齋戒連同不吃、不飲、克制性欲的具體表現(xiàn)——精神的功修。真主使《古蘭經(jīng)》成為一種精神，“我就這樣把出自我命令的精神啟示給你。”（《古蘭經(jīng)》42：52）與在齋月里人們戰(zhàn)勝邪惡、摒棄肉體的欲望和物質(zhì)要求的精神聯(lián)系起來，《古蘭經(jīng)》名之為精神的理智，齋戒名之為精神的天職，所以，天命之齋是在降示之月，以示紀念這種恩惠。

齋戒的精神分為以下三個方面

一、解脫習慣的束縛

擺脫一切習慣：人們養(yǎng)成的習慣，束縛著精神，抑制著心靈，似乎是天經(jīng)地義不得稍加改變，不能須臾離之的。我們多少人被好吃、貪飲、愛睡、易醒的習慣所鉗制，不能超脫和自拔。終日茶、糖、煙、食、工作、睡眠等等習以為慣例。

齋戒是對這些習俗的慣例給以有益的調(diào)整。使人們練習擺脫習慣的束縛，削弱習慣的壓力，提醒人們，這些習慣并不是人們不容改變的天性，而是自己養(yǎng)成控制著自由的一種生活方式。如果心恒志堅，不受習慣束縛，自由地為人類多做貢獻，是無害而有益的。

我們在齋月里可以突破習慣的束縛，下定決心，加強鍛煉，堅定而切合實際地擺脫有害無益的事情，從改變個人愛吃好飲等生活習慣做起。另一方面，即擺脫如荒淫的夜總會，歌舞廳，社交場合，以及沉溺于酗酒，賭博，荒誕邪淫等一切削弱人的意志，麻痹人的思想以致做出失掉人格，毀滅人性的可恥勾當?shù)扔泻o益的事情和罪惡活動。

二、培養(yǎng)忍耐的作風

忍耐是為人的優(yōu)良品質(zhì)和高尚操行。《古蘭經(jīng)》中有許多使人們遇事要忍耐的教導。“忍耐基于信仰”，“齋戒基于忍耐”。真主對人以功對等付酬，唯有忍耐加倍付酬，“只有忍耐的人，享受完全的，無量的報酬。”（《古蘭經(jīng)》39：10）

齋戒培養(yǎng)忍耐，鍛煉忍耐。封齋的人，放棄飲食及一切欲望和眼前的享受，這是真誠封齋者恭順真主的行為。即使吃虧受氣，受到打擊也能態(tài)度自如，不予報復。齋戒也能做出無聲的回答“你們干吧！我奉命封齋，我珍惜自己的言行，怎能肆無忌憚地跟你針鋒相對呢？”“如果你舉手殺我，我決不去伸手殺你。我怕真主——全世界的主。”（《古蘭經(jīng)》5：28）真誠封齋的人知道齋戒是天賦重任，自己承擔著這種任務(wù)。

封齋的人從思想里就不認為齋戒是生活的額外負擔和麻煩。而是自覺自愿的修養(yǎng)。盡管肉體感覺不適，但是精神充沛飽滿。封齋的人就是平常也是怒非別人所怒；厭非別人所厭。因為齋戒為真主，報酬在真主。

有些人認為齋戒就是懲罰，就是負擔，所以精神緊張，心緒紊亂，遇事無所依從，容易發(fā)怒，不知忍耐。這不足為奇。奇怪的是人們見到這樣在齋月感情沖動的人便說：“勿怪！”“勿怒！”“他是封齋的人！”似乎封齋的人應(yīng)該易怒和不高興，以及無禮。這種判斷是無根據(jù)的。

毫無疑義，人們生來難免遭受疾病，傷財喪子等不幸，以及受到戰(zhàn)爭的災害，如果不善忍耐，不會應(yīng)變，是要跌跤的。

忍耐二字應(yīng)當有正確的理解，忍耐的含義并非卑躬屈膝和無原則的恭順。穆斯林見到不合理的事情，不是忍耐而是要當面制止；見到壞人壞事，不是忍耐而要做斗爭；見到不義行為，不是忍耐，而要直接抵制。穆斯林不論封齋與否，都能惱主之所惱，怒主之所怒。穆斯林懂得委曲求全，暫時退讓，為真主而慎重行事的道理；同時也清楚忍耐與膽小怕事之間的區(qū)別，懂得恭順真主與曲從惡霸的界限。

三、宗教的感化

齋戒的效果之一是培養(yǎng)人們公開或秘密都能敬畏真主的作風。試看，封齋的人，事無大小都能克已奉公，全心全意服從真主的尊嚴。這里有個問題，人人應(yīng)當弄清楚，宗教的感化在人們思想里能夠發(fā)揮法律約束所起不到的作用，如果人人忠誠，敬畏真主確能減少許多犯罪，因而人心舒暢，社會安定。這些只靠法律的約束是不夠的。因為事實上，歪曲法律，逃避約束，做出駭人聽聞的事，不是沒有的。因為敬畏主的感情是從思想上防止作惡的有力保證。穆圣說：“萊麥丹月來臨之際，天堂的門開開了，地獄的門被關(guān)閉了，并鎖起魔鬼。”

以上即齋戒的精神，這種精神是無形的，它能使人的情操高尚，心地善良以接近真主。齋戒象征人與主的直接關(guān)系，“人們的一切功修都是自己的。只有齋戒是我的，我報酬他”的圣訓是真主予虔誠封齋的人引以為榮的意思，“此人為我不吃、不飲、克制性欲。”

我們求主使我們成為高尚的封齋者！到齋月我們封齋，以得兩世幸福！