齋戒是伊斯蘭最為重要的主命功課之一。如穆斯林一日五次禮拜一樣，它的主命性質(zhì)是和特定的時間聯(lián)系在一起的，因此確定齋戒功課的入出時間也是主命。主命未至，不可率性而為提前封齋，主命終止，更不可隨意延宕，不論什么原因故意提前或延后都是公開違抗主命，實屬大罪。

      天文常識，歷法知識是一般阿訇伊瑪姆必須要了解和掌握的基本知識。穆斯林先民遷徙來中國于此從未疏忽，并曾使回歷（伊歷）一度成為中國歷史上最為重要的參照和實用歷法之一。至西洋歷借基督教傳教士之手傳入中國，幾經(jīng)擠兌伊歷始退出官方定歷的歷史，但穆斯林學(xué)者大師，為穆斯林群眾日常需要并未停止有關(guān)探討，這為我們提供了豐富詳細(xì)的指導(dǎo)。通過下面羅列的一些史料，我們從中不難看出穆斯林先民們在天文學(xué)方面的努力和取得的輝煌，以及最后失利的內(nèi)部因素，我們應(yīng)以史為鑒反思當(dāng)下中國穆斯林所面臨的各行其是不謀統(tǒng)一進(jìn)取的困境及立足中國卻不能為中國社會發(fā)展提供有效資源的現(xiàn)實。

       據(jù)史料記載，宋太祖建隆二年（九六一年）五月，西域回人馬依澤 入宋，公精歷學(xué)，應(yīng)召修天文，越二年，書成，由王處納（司天少監(jiān)）上之。詔曰：“可”。授公欽天監(jiān)正，襲候爵。

     這是回歷進(jìn)入中國官方司天機構(gòu)的最早記載，隨后在元、明兩朝除中國穆斯林在司天監(jiān)自己培養(yǎng)的專業(yè)人才外，仍從西域引進(jìn)穆斯林天文大師來華參事。據(jù)伯希和《蒙古與教庭》載：“通西域諸部語，工星歷，醫(yī)藥”的敘利亞人愛薛于貴由汗元年（1246年）來華，并于世祖中統(tǒng)四年（1263年）命愛薛掌西域星歷，醫(yī)藥二司事。（元史•愛薛傳）

       蒙哥汗末年，波斯天算學(xué)家札馬魯丁等，應(yīng)宗王忽必烈之召來華，至元四年（1267年）札馬魯丁選進(jìn)《萬年歷》。世祖稍頒行之。又造西域儀象七種（元史•歷志）。

      至元八年（1271年）七月，元上都回回司天臺建立，札馬魯丁被任命為提點。是年元政府規(guī)定《回回歷》為急遞鋪兵必備之物。（元史•兵聲四）

      仁宗皇慶元年（1312年）五月，升回回司天臺秩正四品。（《元史•仁宗紀(jì)一》）明太祖洪武元年(1368年)，明政府下令征用古元天算家?；鼗厮咎毂O(jiān)的黑的兒、阿都刺、司天監(jiān)丞迭里月實等十四人，至京供職。（《明史•記事本末》）

      十二月壬申，設(shè)司天監(jiān)及回回司天監(jiān)。《明史•歷志》

       二年（1369年）四月，明政府再次下令征用故元天算人才。回回司天臺官鄭阿里等十一人至京（《明史•紀(jì)事本末》）。

     隨后一批直接來自阿拉伯的回回天算家得到政府安置。可考者有四支，明代穆斯林學(xué)者王岱輿先祖即其中一支。

     1370年改回回司天監(jiān)為飲天監(jiān)。

     1374年命令組織人才翻譯阿拉伯語天文著作。

     1383年《天文書》譯出。

      ••••••

     1450年，監(jiān)官所推月食失驗。（明史•歷志）

     1489年（考宗弘冶二年）十月，欽天監(jiān)監(jiān)正吳昊上疏指摘本監(jiān)算歷觀候及回回天文生，陰陽人等怠玩，不遵禮法。（《孝宗宗錄》）

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     1605年，利瑪竇致函傳教士有關(guān)負(fù)責(zé)人，請求立即增派精通天文學(xué)的教士入明，且再三強調(diào)說：此事對于中國的傳教非常重要?！独敻]書信集》

     1611年，五官正周子愚上疏，請仿洪武朝用回回天算人才例子，延聘精通歷法的歐洲傳教士龐迪武，熊三拔等開局修歷。（《神宗實錄》卷四百八十三）

     1629年，明季修歷工作在天主教徒徐光啟主持下，全面展開，精通歷法的教士為歷局骨士。（《除光啟集》）

    1637年，欲行新法，遭阻?！睹魇?bull;歷志》

    1644年5月，清兵占領(lǐng)北京，德國耶穌會士湯若望上疏，提及他曾奉前朝故帝，修訂歷法一事。（黃伯祿《正教奉褒》）

      7月，湯若望上奏，指責(zé)大統(tǒng)，回回所用節(jié)氣止泥一方，且北直之節(jié)氣春分，秋分前后俱差一，二日等。（《世祖實錄》卷6）

      11月，湯若望奉旨掌欽無監(jiān)印信：“所歷該監(jiān)官員，嗣后一切進(jìn)歷，占候，選擇等項，悉聽掌印官舉行。”（《世祖實錄》卷十一）

     1699年，（康熙八年），授天主教徒南懷仁為欽天監(jiān)副，下令停八年閏十二月，改九年閏二月，自此，大統(tǒng)、回回兩法俱廢，專用西洋新法。（《清史稿•時憲法》）

       至此，《回歷》在進(jìn)入中國官方司天機構(gòu)707年之后退出了官方選用歷法的歷史舞臺?！痘貧v》由最初的“推測天象至為精密”到后來被指“薄海內(nèi)外盡知紕漏”，其間不知發(fā)生了多少曲折故事。元代和明朝前期回回天文大家云集，回歷與大統(tǒng)歷參用并優(yōu)越于大統(tǒng)歷，及至回回天文生怠玩，不遵禮法，到后來出現(xiàn)預(yù)報不準(zhǔn)的情況發(fā)生，被天主教士抓住機會，最終又被排擠出局，其中教訓(xùn)不謂不深：非《回歷》不準(zhǔn)，實乃人不精所致。

     雖然《回歷》已不為官方所選用，但因與中國穆斯林宗教生活至為關(guān)切，因此歷代中國穆斯林學(xué)者非常重視，有許多專著和論文專題研究和討論這一問題。重要的著作有：先賢馬復(fù)初著《天文歷源》，《寰宇述要》；馬自誠著《天文月首萬年歷真本》；馬希真著《新月集證》；馬以愚著《回回歷》；黃明之著《伊斯蘭歷法詳解》；馬堅先生著《回歷綱要》；劉楨阿訇著《回歷述要》；王乃文大阿訇著《論月》；穆薩•曼速爾阿訇著《新月與三種歷法》。

     以上所列穆斯林學(xué)者們的專著各有特點，因出版年限關(guān)系，一般阿訇不易訪求，現(xiàn)通行《回歷述要》（劉楨著），《新月與三種歷法》（穆薩曼速爾著）兩部著作。《回歷述要》一書平鋪直敘，較為容易理解，而《新月與三種歷法》一書則顯得更為實用和確切，不但詳細(xì)闡明了“歷法的概念”與各種歷法的關(guān)系，更為重要的是依據(jù)經(jīng)訓(xùn)和當(dāng)代教法學(xué)家對尋月問題的原則協(xié)定，對“法定尋月之日的把握”、“新月可見性分析”、“天文學(xué)家的判定準(zhǔn)則”、“齋月月首日之確定”等重要問題都作出了詳細(xì)可靠的分析。書中還針對中國穆斯林現(xiàn)實生活中有關(guān)尋月見月而引起的糾紛問題多有精辟析解，是一部中國阿訇伊瑪目們應(yīng)人手一本的專著。細(xì)心品讀，可助有心人消除諸多歧見，促一方穆斯林趨于統(tǒng)一。
四、應(yīng)重視和注意的幾個問題

      齋月本來是被穆斯林視為最吉慶的月份，安拉在此月降示天經(jīng)判明正誤，導(dǎo)人于至正之道。中國穆斯林往往因為入齋時間不統(tǒng)一各言已是，互相攻訐熱衷紛爭盡失齋戒之精神。筆者從教多年，深感統(tǒng)一之必要，又切知統(tǒng)一之不易。先賢劉介廉，馬復(fù)初，陳克禮曾經(jīng)目睹中國穆斯林的這些社會現(xiàn)象，并且都有感而發(fā)。

       劉公說：“愚按：諸大禮法經(jīng)，及天文經(jīng)中，言見月一條，謹(jǐn)為齋月與朝覲月設(shè)也。若其余月，為副功齋者，則以見月可也，以月朔可也。經(jīng)書中于別月為副功齋，不設(shè)見月條例可知亦。學(xué)者不明乎此，而于別月皆以見月為定，如勒哲卜（伊歷七月）、舍而邦（伊歷八月）以前諸月，適值月初陰云掩蔽，數(shù)日不得見月，學(xué)者膠滯，不盡前而盡后，往后推去，迄至齋月，竟有初五六日薄西山入齋、初五六日開齋者，豈有月于初四五日而始見光者乎？因副功而誤主制，謬矣！昔有野人問月朔于圣人，以定入齋，朝覲之候，圣人告以月朔之法，至今野人用之，較測算之月，不差一日。夫野人無知無識，其入齋開齋，不差一日，學(xué)者依經(jīng)據(jù)典，反容差三四日乎！何學(xué)者不若野人之甚耶？《天方典禮•齋戒篇》

       復(fù)初公說：但我學(xué)人不知天方歷法，各執(zhí)已見，每月齋期，紛紛亂言，更有悖經(jīng)典而守愚俗，昧圣諭而執(zhí)祖風(fēng)者，起齋開齋，定于初三日，大非禮也。••••••或曰：上古先師之遺風(fēng)，豈可妄改？曰上古遺風(fēng)不可改，而先圣先賢之遺經(jīng)可昧乎？再者，古輩先師之言行，或依經(jīng)據(jù)典，或私心擬議。若私心擬議，斷不可以為法，若依經(jīng)據(jù)典，則古人雖亡，而經(jīng)典現(xiàn)在。不問經(jīng)典而以訛傳之說，遇迷之甚矣。（《天方歷源》卷一）

     陳克禮阿訇針對此說道：我國各地對月的問題，每年糾紛很大，大家對于解決這一問題，應(yīng)有正確的態(tài)度。（1）不要各懷私見，認(rèn)死理，自以為是，“我老初三”，“我老初四”，“我遵經(jīng)派”，各行其是，互相攻擊。（2）虛心認(rèn)真，把天經(jīng)圣訓(xùn)中有關(guān)月論的部分，伊斯蘭教的陰陽歷，中國的陰陽歷，及與月論有關(guān)的天文學(xué)常識，都徹底地研究清楚，比較異同，精確計算，得出統(tǒng)一的結(jié)論。只有這樣才是真心為教門，才真正的實行了天圣經(jīng)訓(xùn)。否則，任何的吵架，漫罵，各說各有理，都不是穆圣的繼承者應(yīng)有的作風(fēng)。希望真正的教門的阿衡鄉(xiāng)老明白此事。（馬龍?？卑骊惪硕Y譯《圣訓(xùn)經(jīng)》P：139）

       看來問題已存在了幾百年，時至今日不但沒有解決反而有更加復(fù)雜的趨勢，原因可能很多，但我想有幾個方面的因素阿訇們是不能忽視的。

       首先是認(rèn)識問題。阿訇們必須認(rèn)識到齋戒定制為主命，確定入齋開齋事關(guān)主命，不可不慎。齋戒功課的成壞一坊阿訇負(fù)有很大的責(zé)任，是在后世要面臨真主審問的事情，因此，阿訇們必須要有很強烈的主命意識，時刻不忘自己是一位替主言法，替圣傳道的教長。一坊信士交由你率領(lǐng)，何時看月、如何看月是和當(dāng)?shù)氐木唧w情況相關(guān)的，不可為其它人為因素所左右，要有獨立承擔(dān)責(zé)任的宗教精神。在沒有望月之前應(yīng)避免和拒絕任何先入為主思想的干擾，拒絕政府或協(xié)會指定入開齋的時間，更要避免鄉(xiāng)佬協(xié)迫入齋或開齋。

      一個地區(qū)的阿訇們應(yīng)該有穆斯林社會集體意識，以教律統(tǒng)一看月時間，見月入齋，不見月足此月30日，若有穆斯林報月，商定領(lǐng)月條件，統(tǒng)一領(lǐng)月或者不領(lǐng)月，這樣一個地區(qū)穆斯林入開齋自然統(tǒng)一。即使有人領(lǐng)月，有人不領(lǐng)月，舉行開齋節(jié)至多也就是相差一日，而不會出現(xiàn)一地開三四次齋的丑聞了。

      領(lǐng)月以中國時區(qū)內(nèi)報月為參考較為容易統(tǒng)一。身為阿訇教長必須明白，確定一地是否出現(xiàn)新月，或者是否讓你見到新月的是真主，新月不顯是主命齋戒時刻未到，服從主命是敬畏的一種表現(xiàn)，不可以已度天，以私意廢教律，阿訇們只能商定望月時刻不可未望月便集體商定入齋時間，若此，比普通人更愚不可及。

      其次，知識欠缺，若說主命意識不強是認(rèn)識問題，知識欠缺則是能力問題了。身為教長阿訇，必須具備相關(guān)知識，明經(jīng)訓(xùn)通教法，識天文，具備這三種知識，一般不至于犯一些低級錯誤。有人朔前在晨禮前向東望月，錯認(rèn)殘月為新月；有人不明新月所指，至初四初五見月而誤為新月。若不具備教法和一般天文知識，或者識而不精，首先要加強自身學(xué)習(xí)不可荒廢自己誤了教門。其次要有自知之明，不要妄下斷語，應(yīng)聽從接受本地區(qū)阿訇界飽學(xué)之士的意見，避免宗派意識，舍近求遠(yuǎn)，聽從他人遙控指揮。當(dāng)?shù)氐囊连斈窇?yīng)對當(dāng)?shù)啬滤沽执蟊娯?fù)責(zé)這是最基本的教門要求。

      最后應(yīng)該注意的一個問題是“心月”。望月，報月以經(jīng)訓(xùn)為宗，以事實為據(jù)；“心月”以私意為依，以派別為靠。具體表現(xiàn)為：風(fēng)俗月，分老初一 ，老初二，或老初三；宗派月，只認(rèn)門派，不認(rèn)事實，分為賽萊非月，蓋底目月，伊赫瓦尼月，門宦月，老人家月等等不一而足；宗主月，宗沙特，宗伊朗，宗埃及，宗巴基斯坦，只要曾愛惠于彼地，便認(rèn)彼地月為吾月。熟不知我們生于此地，要負(fù)的責(zé)任還是在此地，真主沒有把我們望月的地點移至彼地區(qū)，只要求我們對此地的穆斯林負(fù)責(zé)。排除上述三種“心月”，“新月”才會在中國穆斯林居住的大地上升起。

       愿真主引導(dǎo)我們，使我們成為這個時代的見證者。