（二）、伊歷一月有大小腱之分。

        據(jù)所引第2、3、4、9、12段圣訓(xùn)可以肯定，伊歷月份有大小建之分，大月30天，小月29天。據(jù)第12段圣訓(xùn)可以理解，會(huì)禮的兩個(gè)月不減損，是指無(wú)論這個(gè)月是29天或者是30天，穆斯林只要圓滿完成功課，安拉的回賜不減損，30日并不比29日回賜多。這里顯然并不是指這兩個(gè)月都是30天。如果是這樣的話就沒(méi)見(jiàn)月開(kāi)齋一說(shuō)了，每年齋月都應(yīng)是30天，而實(shí)際上并不是這樣。

（三）、異地見(jiàn)月領(lǐng)月問(wèn)題

       前引第13、14、15、16段圣訓(xùn)說(shuō)明了同一區(qū)域見(jiàn)月領(lǐng)月的問(wèn)題。因同一地區(qū)日出日沒(méi)，月出月沒(méi)時(shí)刻相同，氣象條件差別不大，伊瑪目們可以較為容易地?fù)?jù)實(shí)際情況作出領(lǐng)月與否的判斷。若當(dāng)時(shí)滿天烏云，有人卻聲稱見(jiàn)月，他雖然作證自己見(jiàn)月，也可斷定為偽證；若望月時(shí)天空只是浮云掠過(guò)，又有天文計(jì)算作為旁證，伊瑪目可能會(huì)作出領(lǐng)月的判斷。

      那么異地穆斯林見(jiàn)月此地穆斯林是否領(lǐng)月，是需要認(rèn)真討論認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。

     第10、11兩段圣訓(xùn)是拒絕領(lǐng)受異地新月的記述。這里提出需要注意的兩點(diǎn)。一，敘利亞和伊拉克離麥地那距離較遠(yuǎn)，伊本•阿巴斯拒絕領(lǐng)月的理由有二。（一）圣人命令如此；（二）真主規(guī)定一個(gè)地區(qū)新月出現(xiàn)的時(shí)刻，也就是說(shuō)各地區(qū)穆斯林應(yīng)根據(jù)各地區(qū)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況決定入開(kāi)齋時(shí)間。二，過(guò)去通訊條件有限，如一地見(jiàn)新月，報(bào)月范圍也有限。依現(xiàn)在通訊條件，一處見(jiàn)月可以馬上通告全世界穆斯林知曉。
那么離見(jiàn)月地距離較遠(yuǎn)地區(qū)的穆斯林是否領(lǐng)月，伊瑪姆們有不同的觀點(diǎn)。

      第一種觀點(diǎn)認(rèn)為：在伊斯蘭地區(qū)，一處見(jiàn)月，其它地區(qū)的穆斯林都必須封齋，因?yàn)辇S月已經(jīng)來(lái)臨，封齋的主命不應(yīng)因?yàn)榈貐^(qū)的不同而有所不同。馬立克法學(xué)派和哈乃菲法學(xué)派傾向于此一觀點(diǎn)。

     第二種觀點(diǎn)認(rèn)為：一個(gè)城市看到新月，那么見(jiàn)月地區(qū)的所有穆斯林都應(yīng)該封齋，其它未見(jiàn)新月地區(qū)的穆斯林不封齋。因?yàn)榉ü倩蛘咭连斈芬鶕?jù)報(bào)月人的證詞來(lái)確定新月，其它地區(qū)的伊瑪姆無(wú)法要求報(bào)月人作證。

     第三種觀點(diǎn)認(rèn)為：一個(gè)城市的穆斯林看見(jiàn)新月，這個(gè)城市的人應(yīng)該封齋，即使離見(jiàn)月城市不遠(yuǎn)的其它城市的穆斯林也不領(lǐng)月。沙非爾法學(xué)派的部分伊瑪姆們傾向于這一主張。

    第四種觀點(diǎn)認(rèn)為：如果一個(gè)城市有穆斯林看見(jiàn)新月，那么同一看月區(qū)域的穆斯林和這一區(qū)域西邊的穆斯林應(yīng)該封齋。伊瑪姆腦威認(rèn)為這一主張是最正確的。因?yàn)橐惶幰?jiàn)月，此地越往西穆斯林見(jiàn)月的可能性越大。因?yàn)楹纤分笕赵挛餍?，越往西行太?yáng)和月球之間的距離越大，在地球上形成的夾角也越大，新月也遞此增大。

     以上四種觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為第四種觀點(diǎn)較為合理可行。因?yàn)槊看涡略碌某霈F(xiàn)在地球上都有一特定的首先觀測(cè)到的區(qū)域，在此一區(qū)域以東地區(qū)不可能見(jiàn)月，也就是封齋的主命在能觀測(cè)到新月地區(qū)以東的地區(qū)還沒(méi)有下降，對(duì)此地穆斯林來(lái)說(shuō)封齋還不是主命。一些人托說(shuō)為小心謹(jǐn)慎其見(jiàn)刻意提前入齋，貌似積極實(shí)則含有違抗主命之意。伊斯蘭對(duì)穆斯林的要求是服從，主命來(lái)臨堅(jiān)決執(zhí)行，主命未至絕對(duì)服從主的決定，不可以已度天，致使當(dāng)?shù)貋y象縱生。

     如果一地?fù)?jù)天文推算天上有新月，但因故未能見(jiàn)月，如果西邊有人報(bào)月，應(yīng)當(dāng)有當(dāng)?shù)氐囊连斈穫儧Q定是否領(lǐng)月，如果伊瑪姆們意見(jiàn)不一，應(yīng)各負(fù)其責(zé)，群眾應(yīng)跟隨自己的伊瑪姆決定是否進(jìn)入齋月，而不應(yīng)擅自決斷脫離當(dāng)?shù)卣墁敔栿w的統(tǒng)一，因?yàn)橐连斈總冾I(lǐng)月與否都符合教門要求。須知！要對(duì)真主負(fù)責(zé)任的是伊瑪姆們，一般群眾服從本地伊瑪目是教門的最基本要求。

     如果一城或者一鎮(zhèn)有數(shù)座清真寺，各寺伊瑪姆們應(yīng)擯棄派性意識(shí)集體商定是否領(lǐng)月，如果意見(jiàn)不一，伊瑪目們應(yīng)少數(shù)服從多數(shù)，普通禮拜寺應(yīng)該服從中心清真寺（一個(gè)地區(qū)穆斯林約定俗成認(rèn)為的大清真寺），應(yīng)該避免同一地方入、開(kāi)齋不一的現(xiàn)象，伊瑪目要對(duì)當(dāng)?shù)啬滤沽重?fù)責(zé)，而不必另有所宗，這是伊瑪姆應(yīng)遵守的教門規(guī)則之一。

（四）、懷疑之日的齋戒

     懷疑之日即平時(shí)穆斯林大眾所言之“ 閃克”日，即伊歷八月29日之后的一天，因?yàn)檫@一日可能是八月的第三十日，也可能是齋月的第一天，存在有這兩種可能性，所以這一天被稱作懷疑日。
在這一日是否可以封齋，有幾點(diǎn)需要說(shuō)明。

      首先，關(guān)于懷疑日有兩種不同的界定，第一種即上面所指，伊歷二十九日之后的這一日統(tǒng)稱之謂懷疑日。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，如果在伊歷二十九日傍晚穆斯林各地區(qū)晴空萬(wàn)里，即無(wú)云蒙蔽，也無(wú)灰塵遮擋視線，第二日應(yīng)確定為伊歷八月的第三十日，沒(méi)有懷疑之說(shuō)。這是伊瑪姆艾哈邁德側(cè)重的觀點(diǎn)。

     其次，據(jù)前引第8段圣訓(xùn)，禁止一般穆斯林在這一天封齋，除非是一位穆斯林有定時(shí)封副功齋的習(xí)慣，比如他經(jīng)常在周一、周二封齋，而齋月前的這兩天正好是周一，周二，他可以按習(xí)慣封副功齋。

    第三、不能為了謹(jǐn)慎起見(jiàn)，在這一天封兩可齋，有人報(bào)月，轉(zhuǎn)為主命封，無(wú)人報(bào)月算是封副功齋，切記主命功課不能有兩可之舉意。但據(jù)伊瑪姆伊本•哈哲勒主張，在這一天可以封還補(bǔ)的主命齋，和許愿的齋，因?yàn)榉膺@兩種齋時(shí)，封齋者舉意明確肯定，懷疑日之懷疑并不能使他的肯定意向的舉意失效。

    第四、伊瑪姆們一致主張：在懷疑之日沒(méi)有封齋的人，在當(dāng)天有證據(jù)證明它屬于齋月，那么，沒(méi)有封齋的人應(yīng)在當(dāng)天余下的時(shí)間內(nèi)齋戒，齋月結(jié)束后，再補(bǔ)封一天主命齋。

      在懷疑之日封著副功齋或者還補(bǔ)齋或者許愿齋的人，在知曉這一天屬于齋月的情況下，他們的齋戒是否可以代替主命齋因而過(guò)后不需要再另補(bǔ)一天齋，或者是齋月后需要再補(bǔ)一天齋呢？伊瑪姆們對(duì)此有不同的主張：沙菲爾、馬立克、罕白里三家法學(xué)派主張：他的這一天齋不能算是主命齋，他應(yīng)補(bǔ)封一天。哈乃菲法學(xué)派主張，可以轉(zhuǎn)成主命齋，過(guò)后不再補(bǔ)封。

    什葉派的大部分伊瑪姆主張，封齋者不需要再還補(bǔ)，但是如果封齋者在懷疑日封齋時(shí)舉意封的是這個(gè)齋月的主命齋，那么，他應(yīng)該在齋月后還補(bǔ)這一天的齋，因?yàn)樗e意封齋時(shí)主命還未確定，故他的舉意不成立。

       （五），根據(jù)《古蘭經(jīng)》和有關(guān)圣訓(xùn)，不同教法學(xué)派的伊瑪姆們對(duì)有關(guān)見(jiàn)月領(lǐng)月齋月確定有不同的判斷，從更廣泛的角度給穆斯林們實(shí)際執(zhí)行提供了規(guī)范。下面援引遜尼派四大法學(xué)派和什葉伊瑪姆派有關(guān)新月的教法判斷，以便中國(guó)的伊瑪姆們能有全面的參考資料。

       所有穆斯林一致認(rèn)為，如果一位穆斯林親自看到了新月，他必須按照他已確定的見(jiàn)月信息執(zhí)行教法的有關(guān)規(guī)定。看到了入齋新月的穆斯林，即使所有的穆斯林第二天都沒(méi)有封齋，他也必須封齋；看到了開(kāi)齋新月的穆斯林，則必須開(kāi)齋，哪怕全世界的穆斯林第二天都還封著齋。如果他看見(jiàn)了入齋的新月，并且在教法官面前作證自己見(jiàn)到了新月，而教法官拒絕了他的見(jiàn)證，他第二天雖然封了齋，但是哈乃非法學(xué)派的伊瑪姆們主張，他齋月后應(yīng)再還補(bǔ)一天齋，其他法學(xué)派的伊瑪姆們沒(méi)有這樣主張。

各家法學(xué)派對(duì)有關(guān)新月如何確定的問(wèn)題，在某些細(xì)節(jié)方面有不同的主張。

      第一個(gè)問(wèn)題：哈乃非、馬立克、罕白里三家法學(xué)派主張：只要有一個(gè)地區(qū)見(jiàn)月，（不考慮見(jiàn)月區(qū)域的差異）無(wú)論遠(yuǎn)近，其它地區(qū)的穆斯林都應(yīng)該封齋。

      沙非爾法學(xué)派和什葉派伊瑪姆學(xué)派主張：如果一個(gè)城市的人見(jiàn)新月，而另外一個(gè)城市的穆斯林未見(jiàn)新月，若兩城處在新月出現(xiàn)的同一地區(qū)之內(nèi)，則應(yīng)領(lǐng)月，若不是處在同一地區(qū)之內(nèi)，則各地應(yīng)根據(jù)各地的情況判斷，同一地區(qū)指日出日沒(méi)時(shí)刻比較接近的地方。

     第二個(gè)問(wèn)題：伊瑪姆們一致主張，新月的確定以穆斯林大眾看見(jiàn)為證據(jù)。因?yàn)槭ト苏f(shuō)：你們見(jiàn)月封齋，見(jiàn)月開(kāi)齋。若個(gè)別人看見(jiàn)新月，新月應(yīng)如何確定，各家伊瑪姆們有不同主張。

    哈乃非法學(xué)派主張：入齋新月的確定最低需要有一位男性穆斯林和一位女性穆斯林見(jiàn)證，證人須是理智健全且公正的人。開(kāi)齋新月的確定最低要有兩位男性穆斯林，或者一位男性穆斯林和兩位女性穆斯林見(jiàn)證。天空有浮云出現(xiàn)的情況下，如此取證，如果晴空萬(wàn)里，無(wú)論入齋開(kāi)齋新月的確定，則需要有很多穆斯林見(jiàn)證。

    沙非爾法學(xué)派主張：入齋新月開(kāi)齋新月的確定，只需要一位理智健全公正的穆斯林見(jiàn)證即可，并且不需要考慮看月時(shí)天空是否晴朗。       馬立克法學(xué)派主張：無(wú)論看月時(shí)天空是否晴朗，入齋開(kāi)齋新月的確定最低需要二位公正穆斯林的見(jiàn)證。

     罕白里法學(xué)派主張：入齋新月的確定需要一位公正的男性穆斯林或者一位女性穆斯林見(jiàn)證即可，開(kāi)齋新月的確定需要有二位公正的穆斯林見(jiàn)證。

   什葉派伊瑪姆學(xué)派主張：無(wú)論看月時(shí)天空是否晴朗，入齋開(kāi)齋新月的確定需要二位公正的穆斯林見(jiàn)證，二位證人不論是否來(lái)自于同一個(gè)城市，條件是二人在見(jiàn)證描述新月出現(xiàn)的情況時(shí)，描述的要一致。婦女，兒童，壞人，無(wú)知者的證言無(wú)效。

    第三個(gè)問(wèn)題：在齋月29晚上，如果沒(méi)有任何一位穆斯林聲稱見(jiàn)月，那么何時(shí)開(kāi)齋呢？

     哈乃非法學(xué)派和馬立克法學(xué)派主張：如果望月時(shí)天空有云，那么封夠30天齋后開(kāi)齋。如果望月時(shí)天空晴朗沒(méi)有任何影響見(jiàn)月的因素存在，那么應(yīng)當(dāng)在封30天齋后，再封一天齋后開(kāi)齋，認(rèn)定齋月月首的確定有誤。

      沙非爾法學(xué)派主張：無(wú)論天空晴朗與否，只要入齋月時(shí)，有一位見(jiàn)月的證人，封足30天后應(yīng)該開(kāi)齋。
罕白里法學(xué)派主張：如果入齋時(shí)新月是通過(guò)兩位見(jiàn)證人確定下來(lái)的話，封足30天后應(yīng)該開(kāi)齋，如果當(dāng)時(shí)只有一位證人，那么應(yīng)該在第31天封一天齋后開(kāi)齋。

    什葉派伊瑪姆學(xué)派主張：無(wú)論天空是否晴朗，只要入齋時(shí)取證條件符合正確的教法要求，那么封夠30日后理應(yīng)開(kāi)齋，不再考慮其它因素。

   根據(jù)《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》中所輯錄的有關(guān)見(jiàn)月和封齋的圣訓(xùn)，伊瑪姆腦威在《匯集》一書(shū)中對(duì)一些教法細(xì)節(jié)問(wèn)題做了進(jìn)一步的說(shuō)明。

1、 假若一位穆斯林看到了入齋的新月，但他的報(bào)月和見(jiàn)證沒(méi)有被采納，即使穆斯林大眾第二天都沒(méi)有封齋，他也應(yīng)該獨(dú)自封齋。

2、 假若一位穆斯林看到了開(kāi)齋的新月，他的見(jiàn)證沒(méi)有被采納，他可以第二天秘密開(kāi)齋，以免引起大家的誤會(huì)。

3、 一位穆斯林如果在一個(gè)地方已經(jīng)開(kāi)始封齋，因此地已經(jīng)見(jiàn)月。然后他旅行到另外一個(gè)地方，而這個(gè)地方因?yàn)闆](méi)有見(jiàn)月，人們還沒(méi)有封齋，此時(shí)他不能開(kāi)齋。隨后他在這一地方住滿了30天后，在當(dāng)?shù)厝朔馑麄兊牡?0日齋時(shí)，他應(yīng)偷偷地開(kāi)齋，因?yàn)樗呀?jīng)封夠了30天齋。

4、 一位穆斯林如果在當(dāng)?shù)貨](méi)有封齋，他來(lái)到某地后，此地人已開(kāi)始封齋，他應(yīng)立即跟著封齋，若他在此地住了一個(gè)齋月，隨后同此地人一起開(kāi)齋，無(wú)論此地人是封了29日齋，或者是30日齋，開(kāi)齋節(jié)后，他應(yīng)還補(bǔ)一天的齋。如果他在齋月內(nèi)回到了他原來(lái)的地方，那么他應(yīng)同當(dāng)?shù)氐娜藗円黄痖_(kāi)齋，開(kāi)齋節(jié)后不再補(bǔ)封。

5、 如果一位可靠的人告訴一個(gè)人他見(jiàn)到了新月，若后者相信他的話真實(shí)可靠，這個(gè)人就像自己見(jiàn)到了新月一樣，也應(yīng)該封齋。