引言
　　齋戒﹝Siyam﹞是伊斯蘭教的五大基柱﹝或稱五功﹞之一：


　　信仰的宣言───作證﹝Shahadah﹞真主獨(dú)一﹝除了真主之外，無(wú)任何值得崇拜及順從的﹞，穆罕默德是主的差使。

　　每日守五次的拜功﹝Salat﹞。

　　在齋月﹝Ramadan，回歷九月﹞里守足一個(gè)月的主命齋戒﹝Siyam﹞。

　　施天課﹝Zakat﹞───每年一度的義務(wù)掃獻(xiàn)，用作幫助貧困者及社會(huì)中需要援助的人。

　　朝覲﹝Haji﹞───在身體健康和經(jīng)濟(jì)能力許可的情況下，一生中到麥加的卡亞巴﹝Ka’aba﹞天房朝覲一次。
　

　　在伊斯蘭教中，每一種行為如果是合法地去做，以取悅真主的話，都算是一種侍奉真主的舉動(dòng)。然而，伊斯蘭教的五功，卻屬于一個(gè)較高的精神境界?，F(xiàn)在我們簡(jiǎn)單地討論一下齋戒在精神和道德上的重要性。

　　信仰的宣言使我們念及獨(dú)一而威嚴(yán)的真主及人對(duì)祂的關(guān)系；信仰使我們不為別人和自己的欲念所奴役，并使我們認(rèn)識(shí)全能真主的存在和我們對(duì)真主的責(zé)任。信穆罕默德﹝求主賜福他﹞是真主的差使令我們?cè)谏罡鞣矫娑几S?穆圣的訓(xùn)導(dǎo)和以他為榜樣。每日的禮拜，加強(qiáng)了我們與真主的關(guān)系，培養(yǎng)對(duì)主的敬愛(ài)，并且表示我們對(duì)祂的仁慈、權(quán)力、榮耀和威嚴(yán)的尊敬。施贈(zèng)天課，與我們的教胞共享我們的財(cái)富，而不需要他們的報(bào)答或感激，以示我們對(duì)主的敬愛(ài)。同時(shí)，施贈(zèng)天課可培養(yǎng)我們有一種慷慨的精神和手足之情。并使我們察覺(jué)到我們能享用的財(cái)富物資，實(shí)在是真主的賞賜，祂才是一切事物的主宰?！〕P潔凈我們一切的驕傲與偏見(jiàn)，使我們醒覺(jué)到，國(guó)籍、種族與社會(huì)地位的差異，在真主之前都是不重要的，只有像伊布拉謙的真誠(chéng)信念和正直，才是人的價(jià)值精粹。

　　古蘭經(jīng)中有守齋的規(guī)定，故此，齋戒是我們對(duì)主的命令完全順從的一種表示。齋戒有很多益處，容后再討論。其中真正的重要性，是在于培養(yǎng)我們對(duì)于真主的絕對(duì)服從，因?yàn)榈k創(chuàng)造了我們和賜給了我們物質(zhì)與精神上的需要，并指引我們?nèi)M足這些需求。真主是我們的調(diào)養(yǎng)者，籍?祂的慈憫，運(yùn)用我們的能力和天然的資源，我們便得以營(yíng)生。因此，如果主命令我們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)禁食、禁飲和暫時(shí)停止欲念時(shí)，我們都應(yīng)該樂(lè)意服從祂。真主在古蘭經(jīng)中說(shuō)：

　　「?歸信的人哪!齋戒已成為你們的定制，猶如對(duì)你們以前的?人的定制一樣，以便你們敬畏?！供z第二章一八三節(jié)﹞

　　借著齋戒我們固然是得到許多益處，但最基本的益處則在于我們能學(xué)到自制、節(jié)制我們的欲念和增強(qiáng)我們的適應(yīng)能力。　過(guò)份沉溺于飲食和性欲，會(huì)使人變?yōu)樗约河c習(xí)慣的奴隸。憑齋戒，我們便不用受此奴役了。環(huán)境好的人，可以從齋戒中體會(huì)窮人的困苦─-饑餓與口渴，而變得對(duì)他們更同情?！‘?dāng)一個(gè)人守齋戒時(shí)，他會(huì)感到自己正與整個(gè)穆斯林世界在一種精神和行動(dòng)的聯(lián)系中從而加深了他對(duì)群體和手足之情的感覺(jué)?！↓S戒更對(duì)一個(gè)人的健康有益處，譬如消除血液中的脂肪物質(zhì)，和減低尿酸和腸中微生物有害的活動(dòng)。不過(guò)，我們必須強(qiáng)調(diào)，這些益處并不是齋戒的目的，正如前面所說(shuō)，我們守齋戒只是因?yàn)轵\(chéng)地服從主命。

　　穆圣曾說(shuō)：「誰(shuí)在齋月中誠(chéng)意守齋戒，并求主回賜，他過(guò)去的罪行都會(huì)被饒恕?！埂庚S月是一個(gè)盾牌。﹝在今世抵擋不服從的行動(dòng)，在后世抵擋火刑。﹞」　

　　2. 齋月﹝Ramadan﹞───守齋戒的月份

　　齋月是回歷九月，按回歷是根據(jù)月亮的運(yùn)行而計(jì)算的歷法﹝陰歷﹞。現(xiàn)在我們討論一下為何真主選回歷九月作為穆斯林守齋戒的月份。全能的主在古蘭經(jīng)中說(shuō)：

　　「『來(lái)麥丹』﹝Ramadan﹞月，是古蘭﹝首次﹞下降的月，古蘭是世人的引導(dǎo)，并是領(lǐng)導(dǎo)的證明與標(biāo)準(zhǔn)?！√幵诖嗽漏z在家﹞的人，當(dāng)封齋。·····」﹝第二章一八五節(jié)﹞

　　故此，在齋月里，穆斯林每天都要守齋戒。　

　　吉慶夜*　﹝Lailat-ul-Qadr﹞

　　穆圣首次由哲布理來(lái)﹝Gabriel﹞天使處接到神圣啟示的那晚，古蘭經(jīng)中稱為「吉慶夜」?！∥覀儾磺宄烤过S月中那一晚才真正是吉慶夜，不過(guò)根據(jù)圣訓(xùn)，這一晚是齋月最后十天中一個(gè)單數(shù)的晚上。在某些穆斯林國(guó)家中，齋月第廿十七日之前一晚是被奉為吉慶夜的，不過(guò)我們卻不能肯定這個(gè)日子。　在古蘭經(jīng)中，有關(guān)這一夜是這樣描述的：

　　「我﹝真主﹞降牠﹝古蘭﹞在此尊貴之夜?！∧愫螐闹雷鹳F之夜是什么?尊貴之夜優(yōu)過(guò)一千個(gè)月。　?天使與魯哈〔指哲布理來(lái)〕在那夜奉主命令為各事而下降?！“矊?直到破曉?！沟诰攀哒乱恢廖骞?jié)﹞

據(jù)　　穆圣曾說(shuō)：「當(dāng)吉慶夜來(lái)臨時(shí)，哲布理來(lái)與一群天使一同降下，他們賜福給每一個(gè)站立?記念至偉大和榮耀的真主的人?！?br />
　　穆圣的妻子阿伊莎﹝Aisha﹞說(shuō):真主的差使穆罕默德常常在齋月最后的十晚內(nèi)，比在其它任何時(shí)間都更加盡力去做他的禱告和禮拜。

　　*Lailat-ul-Qadr：阿文原意解作尊貴之夜﹝the Night of Power﹞　

　　百德里之戰(zhàn)役 ﹝battle of Badr﹞

　　在齋月期間，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一件對(duì)于穆民有?重大歷史意義的事情，這便是百德里之戰(zhàn)役，發(fā)生在遷都后二年齋月的第十七天。 這刻記了在麥地那的伊斯蘭教社會(huì)與其來(lái)自麥加的異教徒敵人的首次公開(kāi)斗爭(zhēng)。 在穆圣英明的領(lǐng)導(dǎo)下，穆民雖然兵器粗劣、毫無(wú)作戰(zhàn)經(jīng)?，但他們以一敵三，英勇作戰(zhàn)到底，終于獲得真主賜給他們勝利?！?br />
　　以陰歷計(jì)算的伊斯蘭歷法

　　伊斯蘭教的一切宗教節(jié)日，都是根據(jù)陰歷而不是陽(yáng)歷來(lái)計(jì)算，實(shí)在有其重要的意義。齋月便是其中的表表者。由于陰歷每年有三百五十四天，因此就比陽(yáng)歷每年少了十一天﹝比?年少十二天﹞。 齋月就這樣在春夏秋冬四季中循序推移。 冬季日短而冷,守齋是最容易的,至于夏季則日長(zhǎng)且熱，守齋較困難，春秋二季的情形則比較中庸。 故此不論是住在北半球或是南半球的穆民，都變得習(xí)慣了在所有的季節(jié)中守齋，有時(shí)較為舒服，有時(shí)則比較辛苦。 所以，如果齋期是固定在某一個(gè)季節(jié)的話───譬如是在北半球的冬季，南半球的夏季吧，那么，結(jié)果就會(huì)形成一組的穆民永久舒服而另外的一組則永遠(yuǎn)辛苦了。

　　再者，以陰歷計(jì)算還有一個(gè)好處，無(wú)論是一個(gè)游牧者、或是一個(gè)城市人，一個(gè)懂得看日歷的或是一個(gè)目不識(shí)丁的人都可以憑見(jiàn)到新月來(lái)計(jì)算日子。 還有，尋看新月，加添了齋月和節(jié)日不少的氣氛?！?/p>