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淺析伊瑪尼的意義

來源:中國清真網(wǎng) 時(shí)間:2008-07-29 點(diǎn)擊: 我來說兩句

伊瑪尼為阿拉伯語音譯,意為“信仰”。是伊斯蘭教教義學(xué)概念,其義是蘊(yùn)藏在人們心靈深處的信仰基因,“心間之光”,尤其表現(xiàn)在內(nèi)心誠信上,凡是信仰伊斯蘭教的人(無論那個(gè)民族的)都被稱為有伊瑪尼的人。人們具備了伊瑪尼,憑它的指引,才能認(rèn)主獨(dú)一,皈信伊斯蘭。

伊斯蘭教義學(xué)家根據(jù)《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)的規(guī)定,將伊斯蘭教的基本教義、教理分成三部分:伊瑪尼(即宗教信仰)、爾巴達(dá)特(即宗教義務(wù))、伊赫桑(即宗教善行),三者統(tǒng)稱為宗教(迪尼),即“真主喜悅的宗教確是伊斯蘭教”(《古蘭經(jīng)》319)。伊瑪尼在三者之中最為重要,它是伊斯蘭教義的總綱。作為一個(gè)穆斯林,最基本的要求是應(yīng)該具有虔誠的信仰,就是通常所說的要有伊瑪尼。伊瑪尼總的概念是信認(rèn)先知穆罕默德根據(jù)真主的啟示所傳教的一切信條和教法,其中核心是信仰獨(dú)一無二的真主。有伊瑪尼者為穆民(虔信者),沒有伊瑪尼者為“卡菲爾”(異教徒)。衡量具有伊瑪尼的明證是誦念“信仰表白的作證言”,心里誠信的“清真言”,并身體力行一切善功。

明、清時(shí)期伊斯蘭學(xué)者把伊瑪尼譯為“光”、“正信、”“明德”、“真賜”“道”……等各異稱謂,但伊瑪尼的精神實(shí)質(zhì)是—致的。

馬注在《清真指南》“天命章”中說:“圣人云:以媽納是主之光,令人能認(rèn)得真主,乃是真主之光,仍照真主本然。”又說:“真經(jīng)乃眼前之光,以媽納乃心間之光,外光入則內(nèi)光自顯。”因此,人們只能憑安拉“外光”的投射,在內(nèi)心深處顯示“內(nèi)光”而認(rèn)識(shí)真主,奉行真主的道路。

《天方三字經(jīng)》續(xù)篇也講道:“六(大)信仰,凝結(jié)晶,獲正信,伊瑪尼,主余光,耀天地。穆民心,明如鏡。光返照,認(rèn)真—。受命根,先天種;遵命花,塵世開;復(fù)命果,后天結(jié)。”穆民之所以信仰安拉,在于心如明鏡,返照向安拉,先天扎下伊瑪尼之根。中天(塵世)的實(shí)踐(功修與善行)便是培育種子開花,也是清除內(nèi)心污垢,保持鏡面(身心)的光澤。后天結(jié)果——以純潔的性靈歸向安拉。

王岱輿在《正教真詮》一書中指出:“真賜者,即所謂以媽納也。此乃真主之動(dòng)靜(止一之光)賜之于人也。所以人遂其所賜,方認(rèn)得真主確當(dāng),故謂之真賜。非造化之有也。”

有關(guān)伊瑪尼的規(guī)定解釋很多,現(xiàn)根據(jù)教義和我國穆斯林傳統(tǒng)說法從信仰學(xué)的角度來分析,歸納為三個(gè)方面:口舌招認(rèn)、內(nèi)心誠信、和身體力行。

一、口舌招認(rèn)(亦稱信仰表白、信仰基礎(chǔ))

就是用語言(清真言)(作證言)來表白自己心中的信仰并向世人公開表示信仰這個(gè)宇宙必定有一個(gè)造物主,這個(gè)造物主就是真主——安拉,是安拉造化了萬物。他是我們的主宰,我們只崇拜他,我們只認(rèn)他為獨(dú)一的主宰。相信穆罕默德是真主的使者,他奉安拉之命,引導(dǎo)世人行走伊斯蘭正道,脫離迷誤和黑暗。

“清真言”是:“萬物非主唯有真主穆罕默德是主使者”。

 “萬物非主”,就否定了萬事萬物,即宇宙中的一切都不能作為受拜者。“唯有真主”就肯定了受拜之主只是真主——安拉。

“穆罕默德是真主使者”就是確信穆圣是安拉派遣給全人類的使者。勸化世人,認(rèn)主拜主,傳達(dá)安拉對(duì)人類的命令和禁止,并誠心地服從他,跟隨他,依照他指導(dǎo)的方式崇拜安拉,行走伊斯蘭正道。

“作證言”是:“我作證:萬物非主唯有真主,獨(dú)一無二;我又作證:穆罕默德是真主的仆人,是真主的使者”。

“我作證”,即‘我’對(duì)安拉的存在、安拉的獨(dú)立,堅(jiān)信不疑。通過觀察思考宇宙萬物,參悟其中所包含的智慧和哲理,就會(huì)明白這種種的跡象,都證明了安拉的存在,安拉的獨(dú)一和大能。我們看到山川、河流、日月、星辰,卻是沒有意志的、沒有生命的。沒有生命的東西,不會(huì)無因而有,自我出現(xiàn),它們需要一個(gè)創(chuàng)造者,這個(gè)創(chuàng)造者就是安拉——獨(dú)一的真主。其次,社會(huì)的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步,人們可以創(chuàng)作出各種精密的儀器等科技產(chǎn)品,可以使衛(wèi)星上天,可以讓人登上月球,達(dá)到火星,卻不能賦予一個(gè)物體生命,只有安拉才是賦予生命的主宰,因此,我作證:“萬物非主唯有真主,獨(dú)一無二”。

“我又作證”是確信穆圣的使命,確信穆圣的身份和地位。他是安拉派遣給全人類的使者,也是安拉的仆人。作證他是“使者”就是以他作為光輝的榜樣,要以自己的身心跟隨和順從他,根據(jù)他的指導(dǎo)認(rèn)主拜主。作證他是“仆人”,就是相信穆圣雖然是圣人,但他又是一個(gè)凡人,同我們一樣都是真主創(chuàng)造的,其地位不能同真主平起平坐,這與基督教的三位一體說又著本質(zhì)的區(qū)別。

“清真言”和“作證言”是伊斯蘭的核心,是穆民(穆斯林)的信仰原則,是生活和行為的準(zhǔn)繩。無論任何人,只要虔誠地誦念,明白其內(nèi)涵意義并且付諸于行動(dòng),就是一個(gè)穆斯林。凡是當(dāng)眾誦念“清真言”、“作證言”者都被視為穆斯林。因“清真言”是信仰的核心,是偉大的宣言,也是穆斯林的“綱領(lǐng)”。失去了它就失去了伊瑪尼。

二、內(nèi)心誠信:(亦稱信仰內(nèi)悟)

就是確信造物主的存在,他是獨(dú)一的、受拜的、永活的、自立的、無始無終的主宰。確信自己的這種信仰是建立在經(jīng)典證據(jù)的基礎(chǔ)之上,并運(yùn)用理智加以理解和證明的,絕不是因襲的、盲目的信仰,確信自己口舌的表白是真實(shí)的、正確的、心口如一的。

伊瑪尼是心里誠信;伊斯蘭是身體力行。哲卜利勒天使問穆圣何謂伊瑪尼時(shí),穆圣說:“信安拉、信天使、信經(jīng)典、信使者、信后世、信死后復(fù)活、信清算、信好與歹的定奪。”又問:什么是伊斯蘭?穆圣遂提到五功,(布、穆輯錄)即以“伊斯蘭”表示言行的表面服從。至于兩詞的關(guān)聯(lián),圣訓(xùn)載:有人問:“什么行為最好?”穆圣答:“伊斯蘭。”又問:“何種伊斯蘭?”穆圣答:“伊瑪尼。”(艾哈邁德等輯錄)說明兩者既有區(qū)別又有關(guān)聯(lián)。

伊瑪目艾布哈尼法在《斐格海·艾克白爾》一書中說:成年人心口如一地說“我皈信真主、天仙、天經(jīng)、使者、復(fù)活、前定和末日。獲得確實(shí)的知識(shí),被定為個(gè)人主命!” 伊瑪目用“說”,沒有用“信”字,以表示口頭招認(rèn)在伊瑪尼中定為要素,因?yàn)橐连斈岬母臼钦姓J(rèn),誠信六件事,因穆圣曾說:“伊瑪尼是歸信真主、天仙……。”信仰真主必然要按照真主的教導(dǎo)信仰真主所造化的天仙;真主降的經(jīng)典;真主差派的使者;以及真主規(guī)定的后世等。人們俗稱其為六大信仰,這六大信仰的本身也具有緊密的聯(lián)系和特殊的意義。

三、身體力行:(亦稱信仰行為)

信仰行為是表現(xiàn)在身體力行方面的功課,它是體現(xiàn)信仰、堅(jiān)定信仰、完善信仰,磨練意志的基本教義和制度,也是每個(gè)穆斯林必須遵守的宗教義務(wù),用自己的行動(dòng)來證明自己所表白的信仰。這種表白絕不能有絲毫虛假,也不能有其它的目的,身體的力行就說明了與內(nèi)心的信仰是一致的、決不是只有信仰的口舌,而無信仰行為。

信仰行為概括為:

1、宗教義務(wù):天命五功和人道五典。天命五功是:念、禮、齋、課、朝。人道五典是:孝、敬、忠、義、信。

2、社會(huì)義務(wù):愛好和平、團(tuán)結(jié)互助、倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、誠實(shí)經(jīng)商、講究衛(wèi)生、樂善好施、待人忠誠、熱愛勞動(dòng)、注重體育、寬容諒解等。

3、法律義務(wù):包括精神和行為兩個(gè)方面:精神方面如:吝嗇、猜疑、狂妄、懷恨、非議、迷信等;行為方面的包括:放高利貸、欺詐、自殺、通奸、賣淫、賄賂、盜竊、誣陷、作偽證、飲酒、吸毒等。

正如清高的真主在尊貴的《古蘭經(jīng)》中所啟示的那樣:圣人命令你們的當(dāng)遵之,圣人禁止你們的當(dāng)戒絕之。

至于不吃豬肉、死物、血液、不飲酒等,只是穆斯林生活原則中的一項(xiàng),僅僅是不吃豬肉、死物、血液、不飲酒而不懂得伊瑪尼是什么之人,則不能稱作穆斯林。在社會(huì)生活中有很多的人也不吃豬肉、死物、血液、也不飲酒,我們能把他們稱作穆斯林?

伊瑪尼不是徒誦于言詞的表白而忽略內(nèi)心的誠信,也不是僅拘于心中的篤信而輕視行為的實(shí)踐。真正的信仰必須二者并舉。口、心、身要隨時(shí)隨地和諧一致,遵循教訓(xùn),虔誠敬意地祈求真主賜予伊瑪尼,并終生愛護(hù)。如果我們研讀《古蘭經(jīng)》,就會(huì)發(fā)現(xiàn)《古蘭經(jīng)》中一直是把信仰與善功緊密地聯(lián)系在一起的。

“的確,歸信并做善功之人,確實(shí)是最優(yōu)秀的人。他們的報(bào)償是他們化育主跟前永恒的樂園,諸河流其下,將永居其中。”(《古蘭經(jīng)》987、8

“已經(jīng)歸信并做善功的男女信士,我必定使他幸福地生活,我必定以他們最優(yōu)秀的善功報(bào)償他們。”(《古蘭經(jīng)》1697

以上的經(jīng)文,都說明了信仰和善功必須聯(lián)系在一起,安拉沒有說只要有信仰的人就可以進(jìn)入樂園,也沒有說,只要遵守伊斯蘭教的一部分生活原則,不做善功就是真穆民,就可得脫離,后世就可以進(jìn)樂園,同時(shí),安拉還在《古蘭經(jīng)》中告誡我們說:“你的化育主的部分跡象到來之日,從前未有信仰或者歸信后未曾做善功的人,其信仰無效了。”(6158

歸信的人啊!你們?yōu)楹握f而不做呢?說而不做在安拉看來是最可惡的事。”(《古蘭經(jīng)》612--3

所以,脫離了身體力行的信仰,是空洞的,是不足為證的。安拉不接受這種信仰。因此穆斯林要使自己的信仰在身體方面體現(xiàn)出來。

伊瑪尼是口舌承認(rèn)、心靈誠信、身體力行三部分組成。這三者的關(guān)系是絕對(duì)不能割裂的統(tǒng)一體。只有完整的伊瑪尼,沒有三分之一或三分之二的伊瑪尼。只有口舌承認(rèn)而無心中誠信,這種承認(rèn)是不真實(shí)的;有口舌承認(rèn)、心中誠信,而無身體力行,這種承認(rèn)和誠信只是信仰的表白,是空洞的,甚至是虛偽的,在安拉那里不足為憑;有口舌承認(rèn),心靈誠信和身體力行,而無虔誠的舉意,其功課也不會(huì)承認(rèn),也不會(huì)有真正的效果,其信仰不會(huì)發(fā)生力量,其心靈也不能得到凈化和升華。更重要的是其功課得不到完美的報(bào)償,甚至得不到安拉的準(zhǔn)承。因此,認(rèn)而信、信而行、行而誠,都是緊密相聯(lián)的,不能疏忽其中的任何一個(gè)部分,只有這樣,其信仰才完美,其善功才有效,才能獲得到安拉的悅納和報(bào)償,成為今后兩世的吉慶之人。

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