玻璃球與寶石
| 不久前﹐西方報(bào)刊大肆宣傳他們的最新發(fā)現(xiàn)﹕沙特阿拉伯規(guī)定女子不能單獨(dú)開駕車 出門。 西方各大媒體都以穆斯林女子不得自由的"命運(yùn)"大做文章﹐不許獨(dú)開駕車便是一個(gè)實(shí)例。這條消息好像使穆斯林感動(dòng)難堪﹐有人出來寫文章辯護(hù)﹐他們說﹐在其它穆斯林國家﹐女子駕車是許可的﹐等等。這些人沒有捉住要害。開汽車算做是什么? 人性的基本權(quán)利﹐還是有條件的特權(quán)? 如果是基本權(quán)利﹐應(yīng)當(dāng)是與生具來不可剝奪的人權(quán)﹐否則就是歧視或虐待﹐但是有條件的特權(quán)不屬于此類。 世界上講究法制的國家對(duì)駕車都有許多條件限制﹐不是人人可以獲得的基本人權(quán)﹐比如在美國﹐可能會(huì)有很多理由不許申請(qǐng)駕照﹐常開車的人也有很多可能性駕照被吊銷或沒收。 比如一個(gè)人不是神經(jīng)病﹐也沒有犯法﹐但是因?yàn)闆]有交保險(xiǎn)費(fèi)﹐或者因?yàn)槠嚤旧淼能嚈z沒有過關(guān)﹐他的駕照就會(huì)失效。他們不承膂b是對(duì)這個(gè)人的歧視﹐而是按照制度執(zhí)行任務(wù)﹐制度的目的是保護(hù)民眾。 所以是否許可駕車﹐與人權(quán)無關(guān)﹐而是不具備某種條件的人﹐不應(yīng)當(dāng)享有這個(gè)特權(quán)﹐這是保護(hù)民眾安全的制度。 西方人為什么要在阿拉伯婦女問題上吹毛求疵﹐因?yàn)樗麄兪且孕l(wèi)道者的面貌出現(xiàn)。他們認(rèn)為西方婦女的地位和狀況最講究人權(quán)﹑最先進(jìn)﹑最進(jìn)步﹐為全世界立下了黃金條例﹐都必須遵守﹐所以這是他們鼓吹的"世界接軌"和"全球一體化"的內(nèi)容之一。 我們承認(rèn)﹐西方社會(huì)的婦女地位經(jīng)過數(shù)百年的斗爭﹐是有所改變。比如在英國﹐ 1632年的法律規(guī)定﹕"丈夫所有的一切歸他個(gè)人所有﹐而妻子的一切也歸丈夫所有。"當(dāng)然﹐妻子的一切包括她本人﹐也屬于丈夫的財(cái)產(chǎn)﹐所以在1857年議會(huì)新法律頒布之前離婚是不許可的﹐妻子必須與丈夫廝守終身。 根據(jù)1860的法律﹐婦女一旦結(jié)婚﹐便失去了合法的人權(quán)和社會(huì)地位﹐因?yàn)榻Y(jié)婚意味著"改換門庭"﹐成為丈夫擁有的財(cái)產(chǎn)﹐娘家的姓無權(quán)保留﹐必須從丈夫家門的姓氏。這個(gè)習(xí)慣至今沒有改變。 因此﹐婚后的婦女無權(quán)占有財(cái)產(chǎn)﹐無權(quán)簽署合同和遺囑﹐無權(quán)對(duì)自己的兒女監(jiān)護(hù)。 婦女在男人門下的從屬地位寫在他們的【圣經(jīng)】中﹐如"(男人)是上帝的形像和榮耀﹐但女子是男人的榮耀。"(【新約】 "林前書" 11﹕7) 在十八世紀(jì)前﹐ 沒有一個(gè)先進(jìn)的西方思想家對(duì)婦女從屬男人的地位挑戰(zhàn)過﹐甚至連最偉大的宗教改革家馬丁•路德也堅(jiān)持認(rèn)為﹕"如果她們不愿忍受﹐或者去死﹐也沒有什么關(guān)系﹐我們就當(dāng)作她們剛一出世沒有活下來。" 當(dāng)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的學(xué)者們常常引證瑪麗•沃爾斯通科勞夫特(1792)和約翰•斯塔烏特•密爾(1869)的作品﹐算作是最早的女權(quán)運(yùn)動(dòng)經(jīng)典作家。 他們?cè)诋?dāng)時(shí)沒有社會(huì)地位﹐不被人重視﹐他們是在20世紀(jì)以后才被發(fā)掘出來﹐因?yàn)樗麄冊(cè)谧髌分泻粲鯌?yīng)當(dāng)給予婦女們法律地位。 歐洲婦女地位的真正改變發(fā)生在19世紀(jì)﹐但不是通過理性的辯論﹐或提高了認(rèn)識(shí)的結(jié)果﹐而是工業(yè)革命的發(fā)展﹐他們迫切需要更多的廉價(jià)勞動(dòng)力﹐才想到﹐婦女也有一雙手﹐應(yīng)當(dāng)把她們"解放"出來。 工業(yè)革命和市場經(jīng)濟(jì)的巨大壓力使傳統(tǒng)的手工業(yè)逐漸破產(chǎn)﹐能參加生產(chǎn)的勞動(dòng)力都被搜捕出來﹐送進(jìn)城市的工廠車間。所有的政府和議會(huì)都站在資本家一邊﹐他們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)和開拓海外貿(mào)易中得到極大的收益﹐因此﹐政府的一切法律和規(guī)章都是為了這個(gè)目的。過去他們實(shí)行的是"家庭工資"制﹐一個(gè)男人參加工作﹐他的收入能保證養(yǎng)活一家人﹐后來的新法律規(guī)定﹐如果他家里人想吃飯﹐就應(yīng)當(dāng)出來為社會(huì)服務(wù)﹐這就是以后馬克思主義"不勞者不得食"的思想根源。 隨著工業(yè)發(fā)展和社會(huì)分工的復(fù)雜化﹐婦女工作的機(jī)會(huì)也越來越多﹐除了工廠車間﹐辦公室和服務(wù)業(yè)也需愿意雇用她們﹐她們可以當(dāng)秘書﹑保管員﹑打字員﹑旅館餐廳服務(wù)員﹑商店售貨員。 因?yàn)樾枨蠊ぷ鞯膭趧?dòng)大軍不斷擴(kuò)大﹐勞動(dòng)力保證很廉價(jià)﹔參加工作的婦女增多﹐標(biāo)志女權(quán)運(yùn)動(dòng)的"進(jìn)步"。 工業(yè)革命迫使在家的婦女都出來﹐她們是在為"革命"做貢獻(xiàn)﹐自己得到"解放"﹐但是她們只不過是"無產(chǎn)階級(jí)"力量的一部分﹐因?yàn)樨?cái)產(chǎn)不由無產(chǎn)階級(jí)分配﹐這是政府為"人民服務(wù)"﹐管理財(cái)產(chǎn)﹐安排就業(yè)﹐婦女在無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍中獲得解放的特征是有工作。因此﹐西方社會(huì)的許多理論家編造很多婦女解放的思想﹐令人越來越胡涂。 根據(jù)他們的新邏輯﹐如果一個(gè)婦女在里照顧丈夫和兒女﹐那是當(dāng)牛做馬﹐如同奴隸﹔如果她們勇敢地走出家門﹐到旅店餐館伺服別人﹐掙的工資使她們可以不依賴丈夫﹐那就是解放和自由。 這是社會(huì)學(xué)家們給她們確立的革命價(jià)值觀﹔這些話像是珠寶店里的玻璃球﹐都是閃光的假貨。 最近在美國<洛杉磯時(shí)報(bào)上討論一條新聞﹐女子在因特網(wǎng)上做廣告提供色情服務(wù)是否屬于賣淫。 有人說﹕"盡管讓這些妙齡女子光著身體很害臊﹐但是不是她們自己出賣自己﹐而是通過因特網(wǎng)經(jīng)濟(jì)人提供的商業(yè)服務(wù)。" 美國人的這種思想并不奇怪﹐婦女已經(jīng)得到解放﹐她們有權(quán)用任何她們所喜歡的方法得到收益﹐因?yàn)樗齻兲峁┝朔?wù)﹐因此是公平合理的。 選民們沒有責(zé)怪他們的總統(tǒng)在性丑聞中的道德問題﹐因?yàn)樗麨檫@樣的服務(wù)付給了報(bào)酬。西方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步直接付出了家庭徹底破壞的代價(jià)。 根據(jù)1994年的統(tǒng)計(jì)報(bào)告﹐美國一年之中發(fā)生的離婚案件有120萬起﹐而且新婚姻的家庭預(yù)計(jì)有一多半將以離婚而告終。 經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)使男人和女人都獲得了自由和解放﹐他們不需要家庭了。 不合理的社會(huì)只是改變一下剝削的形式﹐內(nèi)容仍舊是剝削﹔他們找到了一個(gè)最美妙的剝削借口﹐就是"婦女解放了"﹐她們放棄了家庭的保護(hù)和責(zé)任﹐得到了受剝削的自由。伊斯蘭對(duì)待婦女的地位是根據(jù)真主的法度和定制﹐不強(qiáng)迫她們離開家庭。 婦女有擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利﹐也有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。 婦女在婚姻上的一切權(quán)利與丈夫相同﹔她們絕不是西方人所誣蔑的家庭奴隸﹐而是家庭的主人﹐家庭的管理和兒女的教育是婦女的主要職責(zé)﹐這是個(gè)沉重的人間使命。 她們?cè)诩彝ブ邢碛泻芨叩牡匚哗o兒女的天堂就在母親的腳下﹔母親在兒女面前的地位是他們父親的三倍﹔保護(hù)女兒的父親將可避免地獄的烈火﹐丈夫的個(gè)人品行如何是以善待妻子而定。 西方人樹立的女子模范是靠杜撰的小說和文藝作品﹐在伊斯蘭社會(huì)中婦女的地位受到真主的經(jīng)典和伊斯蘭法制的保護(hù)。 這樣的制度是世界和平﹑人間溫暖的保證。 女子留戀家庭﹑與丈夫的恩愛﹐是真主為人類設(shè)置的天性﹐而西方的制度迫使她們做工業(yè)革命和商品經(jīng)濟(jì)的犧牲品﹐是剝奪她們的基本人性和生存的權(quán)利。 真主在 【古蘭經(jīng)】中說﹕"他的一種跡象是﹕他從你們的同類中為你們創(chuàng)造配偶﹐以便你們依戀她們﹐并且使你們互相愛悅﹐互相憐憫。 對(duì)于能思維的民眾﹐此中確有許多跡象。"(30﹕21) 玻璃球可能比寶石更加耀眼﹐但是永遠(yuǎn)不會(huì)有寶石的質(zhì)地和價(jià)值。 |
