中國(guó)回族青年會(huì)是民國(guó)時(shí)期的回族青年組織。1930年由北平各高等院?；刈鍖W(xué)生倡議創(chuàng)立，會(huì)址設(shè)在北平。該會(huì)反對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期污蔑回族是漢人信奉伊斯蘭教的歪理邪說(shuō)，會(huì)刊為《回族青年》。1937年，由于日本帝國(guó)主義的侵略，停止在北平活動(dòng)。1939年在重慶復(fù)會(huì)，因國(guó)民黨反對(duì)使用“ 回族”這一稱(chēng)謂，被迫改稱(chēng)“中國(guó)伊斯蘭青年會(huì)”，并在大后方各地廣泛設(shè)立分會(huì)。會(huì)刊改稱(chēng)《伊斯蘭青年》。1945年該會(huì)負(fù)責(zé)人薛文波、馬汝鄰等在重慶發(fā)表宣言，駁斥蔣介石不承認(rèn)回回是民族的說(shuō)法，再一次提出回回是一個(gè)民族，并為爭(zhēng)取民族權(quán)利展開(kāi)各種活動(dòng)。年底，在南京召開(kāi)臨時(shí)全國(guó)代表大會(huì)，改名為“中國(guó)回族青年會(huì)”，選舉馬汝鄰、薛文波、 閃克行、馬煥文、吳建勛、王農(nóng)村等為新一屆負(fù)責(zé)人，決定該會(huì)的主要工作方針是：爭(zhēng)取回族利益，提高回族地位；提倡科學(xué)，普及回族教育；破除落后習(xí)俗，實(shí)行男女平等，促進(jìn)回族社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步；發(fā)展回族團(tuán)結(jié)、勇敢、勤勞美德，與全國(guó)人民共同進(jìn)行和平建國(guó)工作。易名后，出版會(huì)刊《回族青年》，各地分會(huì)也相繼擴(kuò)展。 該會(huì)與1949年后停止活動(dòng)。

  相關(guān)背景：國(guó)民黨執(zhí)政的中華民國(guó)時(shí)期，國(guó)民黨奉行大漢主義，推行大漢族主義壓迫少數(shù)民族的政策，一方面宣布國(guó)內(nèi)各民族一律平等，另一方面又不愿承認(rèn)少數(shù)民族的存在，整個(gè)國(guó)家成了一個(gè)民族的大牢獄，是所有少數(shù)民族人民歷史上最黑暗的時(shí)期，他們把漢族以外的各少數(shù)民族稱(chēng)之為“宗族”（見(jiàn)蔣介石《中國(guó)之命運(yùn)》），或者漢族的分支。國(guó)民黨提倡的所謂漢、滿、蒙、回、藏五族共和，也具有很大的欺騙性。他們不僅歧視回族的風(fēng)俗習(xí)慣，而且還不愿不承認(rèn)回族的存在，把歷史上回族和各族穆斯林所信仰的伊斯蘭教或天方教、清真教統(tǒng)改稱(chēng)為回教。蔣介石操縱下的“國(guó)民大會(huì)”把回族稱(chēng)作“生活習(xí)慣特殊之國(guó)民”。在大漢主義的威逼利誘下，個(gè)別回族軍閥、官僚和部分有宗教特權(quán)的門(mén)宦教主和把頭們，不但置民族尊嚴(yán)而不顧，還加重了對(duì)各族穆斯林的剝削和奴役，受到廣大回族人民的唾棄。國(guó)民黨這種逆民族歷史而行、與現(xiàn)實(shí)民族自尊而不顧的大漢主義行徑給各族人民帶來(lái)的深重的災(zāi)難和屈辱。

    早在1235年回族形成初期，元太宗窩闊臺(tái)就實(shí)施了“乙未籍戶(hù)”制度，把回回人列為中國(guó)正式民族。當(dāng)時(shí)的回回人除了來(lái)自中亞的穆斯林外，還有很多同來(lái)的非穆斯林成員，如“術(shù)忽回回”（猶太人）、“綠睛回回”（信仰基督教的阿速部人）、“羅哩回回”（吉普賽人）、拜火教（襖教）、摩尼教(也稱(chēng)明教)徒、景教徒等，這些都被統(tǒng)稱(chēng)為回回，正式被當(dāng)時(shí)的政府編入戶(hù)籍，名“回回戶(hù)”，自此，回回人就有了正式的中國(guó)國(guó)籍，與漢、蒙等民族女性結(jié)合組成家庭并留居，基本全面形成為中國(guó)的一個(gè)民族。在元代官方文書(shū)或詔令中，回回與其他民族也就明顯區(qū)分開(kāi)來(lái)，如1265年（元至元二年），忽必烈在一份詔諭中就說(shuō)：“今擬黃河以南，自潼關(guān)以東，直至蘄縣地面內(nèi)百姓、僧、道、秀才、也里可溫、答失蠻、畏吾兒、回回……應(yīng)據(jù)官中無(wú)身役人等，并不得騎坐馬匹。”（見(jiàn)《大元馬政記》）；元代《祥符圖經(jīng)》對(duì)民族描述是：蒙古、畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人八類(lèi)；又如元《至順鎮(zhèn)江志》在載述其地僑居戶(hù)時(shí)說(shuō)：“蒙古二十九（戶(hù)），畏兀兒十四（戶(hù)），回回五十九戶(hù)，漢人三千六百七十一（戶(hù)）。”

    1941年在延安以“回回民族問(wèn)題研究會(huì)”署名出版了《回回民族問(wèn)題》一書(shū)。該書(shū)以唯物主義的歷史觀和民族觀為指導(dǎo)，從歷史到現(xiàn)實(shí)，從政治到經(jīng)濟(jì)，從宗教到族教關(guān)系，客觀全面地闡述了回族問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)時(shí)北洋軍閥和國(guó)民黨政府的大漢族主義，“否認(rèn)回回為一個(gè)民族，否認(rèn)回回問(wèn)題為民族問(wèn)題，而將回回民族問(wèn)題歪曲為宗教問(wèn)題，將回回問(wèn)題的解決歪曲為漢化教育問(wèn)題”的錯(cuò)誤政策，該書(shū)進(jìn)行了嚴(yán)肅批駁。對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)，“由于大漢族主義長(zhǎng)期宣傳、教育的影響，不但有的漢人懷疑回回是一個(gè)民族，對(duì)于回族和伊斯蘭教的來(lái)源及其相互關(guān)系，不能了解；甚至某些回回人中也存在著同樣的懷疑和不了解”的狀況，該書(shū)也從多方面給予了回答和解釋。同時(shí)，該書(shū)還正確地闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的民族政策，指出了回族解放的道路?！痘鼗孛褡鍐?wèn)題》一書(shū)的出版，對(duì)廣泛動(dòng)員廣大回族人民積極投入抗日救亡運(yùn)動(dòng)起了積極作用，對(duì)研究回族問(wèn)題起到了的重要指導(dǎo)作用。