宋峴

　　據(jù)《元史》“郭侃”傳可知，旭列兀（Hulaghu,1217-1265）的蒙古軍兵，于1258年攻克了阿拉伯帝國的京城——巴格達，領兵官郭侃于迪格里斯河畔接受了哈里發(fā)的“請降”。立國達509年之久的阿拔斯王朝至此傾覆。旭列兀，這位波斯伊利汗國的創(chuàng)立者占領了伊拉克，他到過巴格達和敘利亞的阿勒頗。在13至14世紀，波斯伊利汗國統(tǒng)治著從阿姆河到印度洋，從幼發(fā)拉底河到信德（今巴基斯坦）及小亞細亞（今土耳其共和國的亞洲部分）和高加索的廣大地域。阿拉伯帝國的科學遺產(chǎn)被伊利汗王朝所繼承。對此，阿拉伯人也不否認。黎巴嫩的人文辭典——1965年版《援助者（Manjid）》“伊利汗”條目言：“在其時期，天文學、數(shù)學與醫(yī)學得到繁榮。”恰恰正是這些天文學、數(shù)學與醫(yī)學，幾乎同時，竟也傳到了遙遠的中國。

一、科學書籍的傳入

　　當時的伊利汗國同中國境內(nèi)的元朝存有宗屬關系，故使伊朗與中國之間的人事往來至為頻繁。阿拉伯文的各個學科的學術專著被人挾帶到中國。元朝的王士點與商企翁合著的《元秘書監(jiān)志》卷七言：“至元十年（1273年）十月，北司天臺申：本臺合用文書，經(jīng)計經(jīng)書二百四十貳部。本臺合用經(jīng)書一百九十五部。”其中涉及自然科學的有：

　　1、《兀忽烈的四劈算法段數(shù)十五部》
　　即歐幾里德（Euclide,）《幾何原本》(Usoul al-Hndasah)15卷。
　　2、《撒唯那罕答昔牙諸般算法段目儀式十七部》
　　即阿拉伯文書《幾何問答》（Safinat Handasiyah）。
　　3、《麥者思的造司天儀式十五部》
　　即最古老的天文學著作，由希臘人托勒密（Ptolemee，167年卒）于148年寫成。由阿拉伯人——侯奈因（Hunayn ibn Ishaq,873年卒）將之譯成阿拉伯文。名之為AL-majisti,其拉丁語名為：Almageste。
　　4、《積尺諸家歷四十八部》
   即阿拉伯《天文歷表》（Zeej,又名Taqweim Falakiyyn）。
　　5、《速瓦里可瓦乞必星篡四部》
   即阿拉伯文書《星象答問》（Suaal al-Kawakib）。
　　6、《呵些必牙諸般算法八部》
   即阿拉伯文書《數(shù)算》（Hisabiyyah），其中有代數(shù)學。
　　7、《亦乞昔兒燒丹爐火八部》
   即阿拉伯文書《煉金術》（Ikseer）。
　　8、《者瓦希剌別認寶貝五部》
   即阿拉伯文書《寶石鑒定術》（Jawahir）。
　　9、《忒畢醫(yī)經(jīng)十三部》(Tibb)
   即阿拉伯文醫(yī)學、藥物學經(jīng)典著作。

　　參照大馬士基（Dimashiqi,1327年卒）的《世選陸海奇觀》(Nukhbat al-Dahr fi ajaib al-Barri wa al-Bahri)一書的內(nèi)容可曉，《煉金術》講述的是西方的化學知識?！秾毷b定術》講的是世界各地的地質(zhì)礦物的分部情形，介紹各種金屬與非金屬礦物的產(chǎn)地、成因、硬度、色澤、味道、形態(tài)乃至醫(yī)用等物理、化學性質(zhì),可見，從伊朗傳入中國的自然科學知識，涉及數(shù)學、物理、化學、天文、地理、醫(yī)學，可謂門類齊全。

二、自然科學在中國的應用與流傳

　　從波斯傳入的科學中，天文學得到中央政府的重視和利用，1271年前后，元世祖忽必烈下旨，在上都（在內(nèi)蒙古多倫縣東南境內(nèi)）設立了回回司天臺官屬，由從波斯來華的天文學家——扎馬魯丁領導其事。1267年，扎馬魯丁向忽必烈進獻了新歷法——萬年歷，并被頒行過。陳久金先生的《回回天文學史研究》一書對此有系統(tǒng)且全面的介紹，茲不贅述。

　　明代初期的抄本《回回藥方》是由中國元代的回回醫(yī)人利用來自波斯的各種醫(yī)書的內(nèi)容編撰而成的。經(jīng)筆者對照阿拉伯醫(yī)方書及醫(yī)學史之后可知，波斯醫(yī)生——拉齊（Muhammad Zakariya al-Razzyi,卒于932年）、麥術西（Ali bn Abas al-Majusiyyi,卒于994年）、阿維森那（Avisenna,卒于1037年）、麥爾瓦吉（Marwazzi）、沙卜而撒哈里（Sabur sahli）、撒哈而八黑忒（Saharbakht）的醫(yī)學經(jīng)典或方劑書在元朝即已傳入中國，并用于治病救命。這些波斯人的醫(yī)方書被抄錄、融入到中國的醫(yī)方書中。《元秘書監(jiān)志》所言及的忒畢醫(yī)經(jīng)十三部，大約就有上述幾位波斯醫(yī)生的撰著。此外，波斯、阿拉伯醫(yī)術也匯入傳統(tǒng)中醫(yī)學中，比如，元代人危亦林《世醫(yī)得效方》卷第十八所言的對“肩胛上出臼”復位之架梯法與《回回藥方》的方法如出一轍，其法源自阿維森那《醫(yī)典》，而《醫(yī)典》的架梯法是從古希臘的希波克拉底（Hippocrate,公元前460年生）的骨科理論中的“架梯法”繼承來的?！痘鼗厮幏健分兄v的肩部肱骨脫臼復位的技術——“手牽足蹬”法，也來自阿維森那《醫(yī)典》與希波克拉底的論述。與此相關的論證詳見拙作——《古代波斯醫(yī)學與中國》。

　　從波斯傳來的寶石鑒定學在元代也被中國文人所接受，陶宗儀的《南村輟耕錄》一書載有“回回石頭”一節(jié)，這節(jié)文字是一篇已中國本土化的波斯、阿拉伯寶石學專論。拙文《“回回石頭”與阿拉伯寶石學的東傳》（刊于《回族研究》1998年第三期）已做全面考證，茲不贅述，僅截錄其中對回回“綠石頭”的討論如下，以示說明：

　　《南村輟耕錄》記有：

　　助把避（上等，暗深綠色。）      助木剌（中等，明綠色。）      撒卜泥（下等帶石，淺綠色。）

　　助把避：

   《輟耕錄》所言“綠石頭”三種，皆為祖母綠寶石。據(jù)《世選陸海奇觀》（以下簡稱“奇觀”）可知，‘助把避’確為其中最佳者，即上等綠寶石。該書言：‘祖母綠有四個品種，即蒼蠅色的（al-Dhubbabi）,它是其中最珍貴的，價值最高，也最有特色，品質(zhì)最佳，是純綠色的。具有優(yōu)質(zhì)的水色，即從石內(nèi)向外射出燦爛的色彩。之所以譽作蒼蠅（al-Dhubbabi）,乃因其色彩同綠豆蠅的顏色頗相似。它的顏色又像綠色的羽毛，即同孔雀的毛色相似。’故可知，‘助把避’乃阿拉伯語‘蒼蠅色的’（Dhubbabi）音譯，是上等祖母綠的別稱。

　　助木剌：

　　‘助木剌’正是阿拉伯語詞‘祖母綠’、‘純綠柱石’、‘綠寶石’（Zomorrod）的音譯。因《輟耕錄》指明，它是質(zhì)地低于‘助把避’的另一種綠石頭，因此，它應是《奇觀》所言那四種祖母綠的第二種。對此，《奇觀》言，‘再一種，是羅勒色的（Rayhani），其色又如甜菜色。’故可知，它是種淺色的，透明度低的祖母綠，〈輟耕錄〉記之為‘明綠色’是再恰當不過的。由此可知，助木剌即羅勒色或甜菜色的祖母綠寶石。

　　撒卜泥：

　　繼前兩種祖母綠之后，〈奇觀〉又言及第三種祖母綠寶石，‘即透明質(zhì)的石堿草色的(al-Sabooni)，頗類埃及產(chǎn)的石堿草的綠色。這是一種實心的，不太值錢。’此石堿草，即古人用之洗衣物的肥皂草，原產(chǎn)于西班牙。阿維森那〈醫(yī)典〉卷二呼之為‘撒布恩’（Saboon）?！摧z耕錄〉的‘撒卜泥’正是阿拉伯語詞‘石堿草（肥皂草）色的’（Sabooni）的音譯。故可知，撒卜泥乃下等祖母綠，這同〈輟耕錄〉所言‘下等帶石，淺綠色’的記述，甚相吻合。”

　　須指出的是，回回石頭中的“甸子”即綠松石，阿拉伯語呼做Fayruzaj,伊本貝塔爾（1248年卒）的《藥典》（MATERIA MEDICA）卷三172頁綠松石條目言：“它的性質(zhì)是冷、燥的，產(chǎn)于內(nèi)沙卜爾（Naysabur,今伊朗的波斯文地圖寫做Nayshabur）的地下礦坑中。”，內(nèi)沙卜爾是伊朗古城，位于其東北部。陶宗儀記之為“你舍卜的”，“你舍卜”，即“內(nèi)沙卜爾”（Naysabur）的漢字音譯。對另一種綠松石，陶宗儀記之為“乞里馬泥”，“乞里馬泥”，即“克爾曼（產(chǎn)）的”（Kirmani）的漢字音譯。克爾曼是伊朗的省區(qū)名。由于克爾曼出產(chǎn)的綠松石的質(zhì)量劣于產(chǎn)自內(nèi)沙卜爾的，故缺乏代表性，因此阿拉伯人的寶石鑒定書均不錄此地名。所以，陶宗儀記錄的這種叫“乞里馬泥”的綠松石，當是由元代來華的波斯人介紹給陶宗儀的。足見蒙元時期伊朗與中國之間在自然科學方面的交流是何等的具體。

　　中國與波斯，是絲綢之路的締造者。在陸地與海上的絲綢之路上，兩大文明之間，至今已有2109年的對話與交往。這一交往，尤其是自然科學方面的交往推動了各自的科學技術水平的提高，促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。在21世紀的今天，為了人類的福祉，中國與伊朗之間，宜宏揚傳統(tǒng)友誼，加強交流與合作，迎接美好的明天。