愛(ài)清潔、講衛(wèi)生是穆斯林的優(yōu)良傳統(tǒng)。《古蘭經(jīng)》（9：108）中說(shuō)：“從第一天起就以敬畏為地基的清真寺，確是更值得你在里面做禮拜的。那里面有許多清潔者；真主是喜愛(ài)清潔者的。”
穆圣說(shuō)：“清潔是‘伊瑪尼’的一部分。”又說(shuō)：“真主是潔凈的，只接受潔凈的……一個(gè)蓬頭垢面長(zhǎng)久旅行的人，伸其兩手向天，口念‘養(yǎng)主??！主??！’其飲食與衣服卻是來(lái)自不義的，并以不義的滋養(yǎng)其身，他的祈禱怎么能受準(zhǔn)承呢？”
《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)號(hào)召世人注意清潔，講究衛(wèi)生，指出了伊斯蘭教健康文明的生活方式，并把它作為信仰的基礎(chǔ)。伊斯蘭教實(shí)行的是一種內(nèi)清外潔的衛(wèi)生制度，這種清潔衛(wèi)生制度是穆斯林最高的行為準(zhǔn)則。
“內(nèi)清外潔”是阿拉伯語(yǔ)“泰哈賴”的意譯，指的是“凈身之污垢，凈心之邪念”。因?yàn)榫鸵了固m教清潔衛(wèi)生觀而言，真正的清潔衛(wèi)生是表里統(tǒng)一，這樣才能達(dá)到凈化身體，凈化心靈，凈化環(huán)境，乃至凈化社會(huì)的最終目的。這種清潔衛(wèi)生習(xí)慣，是科學(xué)道理與倫理道德為一體的清潔衛(wèi)生模式，能夠保障人們的身心健康。
清潔分為兩種：
一、清潔有形之污物。通過(guò)大小凈清潔身體，以清潔的水清洗衣服，清除污穢、臟物及泥垢。大小凈可以使我們的身體爽快，增加活力，振奮精神，思想愉快；潔凈的衣服使我們儀表端莊；拜處清潔使我們環(huán)境優(yōu)美，這樣我們可以身心愉快地崇拜真主。
二、清潔無(wú)形之污物。即純潔心靈，消除雜念，悔過(guò)自新。人們沉湎于塵世的事務(wù)中，身被瑣事纏繞，心被雜事?tīng)繏?，很難馬上靜下心來(lái)崇拜真主，當(dāng)他在做小凈時(shí)，首先舉意，再奉真主之名，這樣人就開(kāi)始由塵世的瑣事中解脫出來(lái)，隨著水洗到的肢體，思想就逐漸地平靜下來(lái)。同時(shí)，他也會(huì)想到，在塵世的事務(wù)中，手、眼、口、耳、足都因有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地犯了錯(cuò)誤，或做了一些不相應(yīng)的事，他就會(huì)因此而向真主悔過(guò)，以后謹(jǐn)言慎行。通過(guò)每番拜前的小凈，他會(huì)養(yǎng)成一種良好的習(xí)慣，禮拜時(shí)清潔，禮拜后也會(huì)注意清潔，也會(huì)時(shí)時(shí)刻刻敬畏、虔誠(chéng)，最終成為身體健康、思想高尚的人。穆圣說(shuō)：“順從真主的仆人，做小凈洗臉時(shí)，眼睛所看的罪，隨著洗臉，就得到減免；洗腳時(shí)：兩腳所走過(guò)的路，其罪隨著洗腳，就得到了減免；洗手時(shí)，兩手所干的罪，隨著洗手，就得到了減免；最后，他出去禮拜，身心純潔毫無(wú)罪過(guò)。”
禮拜是伊斯蘭教的五大功修之一，是與真主神交的最佳形式。其先決條件則是：“身凈，衣凈，處所凈。”
“身凈”。禮拜前的大、小凈就是鍛煉穆斯林成為內(nèi)清外潔的人，養(yǎng)成愛(ài)好清潔衛(wèi)生的好習(xí)慣?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“當(dāng)你們起身禮拜的時(shí)候，你應(yīng)當(dāng)洗臉，洗手至肘，摸頭，洗兩腳至踝骨。”（5：6）又說(shuō)：“如果你們是不潔的，你們就當(dāng)洗周身。”這句經(jīng)文的意思是，遇有房事、泄精、夢(mèng)遺、月經(jīng)、分娩等情況發(fā)生時(shí)，必須作全身沐浴的大凈。
大凈的禪益很多，著名回族學(xué)者馬堅(jiān)教授說(shuō)：“大凈可以洗滌全身的污垢，而使皮膚清潔，全身的汗孔完全開(kāi)放，增強(qiáng)了皮膚的排泄，促進(jìn)了血液的循環(huán)，故大凈后疲勞消失，而精神煥發(fā)。一般愚昧無(wú)知的人，不知道清潔衛(wèi)生的重要，故有終身不沐浴的；一般有知識(shí)的人，雖知清潔衛(wèi)生的重要，但因疏忽懈怠常有幾個(gè)月沐浴一次的；伊斯蘭教為提倡清潔衛(wèi)生，而設(shè)定大凈為教規(guī)——主命（凡雷拽）。使男女老幼，富貴貧賤，有知無(wú)知一體遵守，這樣穆斯林大眾都能夠隨時(shí)隨地的獲得衛(wèi)生的裨益。
小凈是指一個(gè)人在有大凈的情況下發(fā)生大、小便，下氣，流膿，流血等情況后應(yīng)做的清潔儀式。據(jù)哈里發(fā)傳述：歐斯曼要水做小凈，他先洗手三次，其次漱口，嗆鼻各三次，再洗臉三次，洗右手至肘三次，洗左手至肘三次，然后摸頭，其次洗右腳至踝骨三次，再洗左腳至踝骨三次。他洗罷說(shuō)：“我見(jiàn)穆圣就是這樣作小凈。”
單從衛(wèi)生角度講，小凈的意義也不可低估。鑒于手、頭、臉和四肢最容易受到污染，經(jīng)文講這些部位定為“主命”，必洗之。其科學(xué)道理是不言而喻的。至于各項(xiàng)圣行也都各有各的意義。首先，漱口可以清潔口腔，清除口臭，防治喉炎；其次，刷牙不僅可防治牙齦炎、牙蛀蟲(chóng)等疾病，而且可以防止牙齒過(guò)早的脫落。穆圣說(shuō)：“你們應(yīng)刷牙，刷牙既可凈口，又能取真主之喜。”從而，刷牙作為圣行遂風(fēng)靡伊斯蘭社會(huì)，后來(lái)被傳到世界各地，并成為近代文明社會(huì)的衛(wèi)生習(xí)慣；再者，嗆鼻是指用右手將清水送入鼻腔，然后，用左手用力把水和鼻涕一并擤出，如此三遍，從而達(dá)到清除鼻孔污垢，防止病菌通過(guò)呼吸道進(jìn)入肺部的目的。另一項(xiàng)圣行是“凈下”，指的是用清水清除前后竅的污垢，可防治痔瘡、漏瘡等多種疾病。因采用流水沖淋的方式，故凈下與靜水坐浴不同，這是穆斯林獨(dú)特的十分干凈衛(wèi)生的洗浴方式，希爾博士在《疾病學(xué)》一書(shū)中指出：“即使是健康人的尿液不光有細(xì)菌，還有化學(xué)物質(zhì)，每一克糞便中除有無(wú)數(shù)的一般細(xì)菌外，還有數(shù)以億計(jì)的菌細(xì)胞。曼徹斯特大學(xué)醫(yī)學(xué)院研究證明，這些細(xì)菌可透過(guò)幾層衛(wèi)生紙滲透到手。”用凈水沖淋式清除陰部污垢的凈下程式，是清除兩竅污垢的病菌的最佳途徑?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明這種水沖淋式的清洗方式是科學(xué)的、衛(wèi)生的。
“衣服凈”。是禮拜的先決條件，是伊斯蘭教所倡導(dǎo)的?！豆盘m經(jīng)》云：“阿丹的子孫啊！每逢禮拜，你們必須穿著服飾。”（7：3）又說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)洗滌你的衣服。”（74：4）要求人們注意儀容儀表的圣訓(xùn)也不乏其例。有一次穆圣見(jiàn)到一個(gè)穿臟衣服的人時(shí)，說(shuō)：“此人難道沒(méi)有洗滌用具嗎？”以示不修邊幅不可取。穆圣還強(qiáng)調(diào)尿點(diǎn)滴在褲子上應(yīng)當(dāng)清洗，否則后世要受嚴(yán)懲。教法還規(guī)定狗等動(dòng)物蹭了衣服要清洗。更堅(jiān)持禁止養(yǎng)寵物，以杜絕傳染病的發(fā)生。
“處所凈”。也作為禮拜的基本條件，伊斯蘭教同時(shí)強(qiáng)調(diào)“大地都是穆斯林的禮拜處”，這就提高了穆斯林加強(qiáng)環(huán)境衛(wèi)生的意識(shí)。為了保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，穆圣說(shuō)：“你們要打掃庭院。”；“你們要警惕三種惡行為：在水中，在樹(shù)蔭下，在人行道上便溺。”穆圣還禁止在公共場(chǎng)所隨地吐痰，穆圣說(shuō)：“在禮拜殿吐痰是大錯(cuò)。”但在一些公共場(chǎng)合，仍然可見(jiàn)隨地吐痰的人。據(jù)現(xiàn)在的研究顯示，非典病原體在一口痰中的存活時(shí)間可達(dá)38個(gè)小時(shí)。由此可見(jiàn)，在公共場(chǎng)所隨地亂吐痰會(huì)造成多么嚴(yán)重的危害！如果穆斯林謹(jǐn)記經(jīng)訓(xùn)的教誨，按照伊斯蘭清潔衛(wèi)生的方式，從生活的點(diǎn)滴做起，注意清潔，消毒，個(gè)人衛(wèi)生，預(yù)防細(xì)菌的侵入，盡量減少細(xì)菌傳播的途徑，這樣才能防止疫情蔓延。穆斯林大眾都要來(lái)重視環(huán)境衛(wèi)生，房子、院子、街道都要天天打掃，以免堆積垃圾，滋生害蟲(chóng)。每個(gè)穆斯林，無(wú)論男女，都要保持心態(tài)平衡，盡量避開(kāi)有礙健康的地點(diǎn)、事情、食物。如果生病了，不要驚慌失措，及時(shí)找醫(yī)生治療，不可耽誤病情，更不可用“土法”或迷信方式治病。如：熏香、算卦、找巫師等方式代替看病服藥，以至延誤治療。
穆斯林的清潔衛(wèi)生制度之所以有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗苯优c穆斯林的信仰與功修相聯(lián)系。穆圣說(shuō)：“圣教的基礎(chǔ)建筑在清潔之上。”
除此以外，就講究個(gè)人衛(wèi)生，防病于未然，穆斯林在這里繼承了先民的優(yōu)良傳統(tǒng)。穆圣說(shuō)：“古禮有十件：剪短唇髭、全蓄胡須、刷牙、洗鼻孔、剪指甲、洗指縫、拔腋毛、剃陰毛、割包皮、凈下。”
伊斯蘭教的清潔衛(wèi)生習(xí)慣，還包括飲食衛(wèi)生、行為衛(wèi)生等方面：
飲食的衛(wèi)生：
穆斯林對(duì)飲食有選擇，并不是對(duì)什么有所忌諱，而是確保人們有一個(gè)健康的身體，以事真主。清代伊斯蘭教學(xué)者劉智在其所著的《天方典禮》中說(shuō)：“飲食，所以養(yǎng)性情也。以彼之性，益我之性，彼之性善，則益我之善性，彼之性惡，則滋我之惡性，彼之性污濁不清，則滋我之污濁不潔性。飲食所關(guān)于人之心性者大矣！物性有善者，有不善者，則人有可食者，不可食者。”俗話說(shuō)：病從口入，伊斯蘭教主張人們吃佳美的食物，有益于人們身心健康的。從食物來(lái)源到食物性質(zhì)，從物質(zhì)營(yíng)養(yǎng)到精神需要，都是有明確規(guī)定和嚴(yán)格要求的。不吃不潔凈的食物，不吃病死，摔死，撞死的以及自死物，血液、豬肉、不吸煙、不飲酒、不暴飲、不暴食等。真主在《古蘭經(jīng)》中教導(dǎo)：“自死物，血液，豬肉及未誦真主之尊名而屠宰的，對(duì)你們都是被禁食的。”（2：173）因此禁忌如豬肉一類的食物，為的是禁戒污穢和危害。穆斯林對(duì)動(dòng)物的血也是禁止的，醫(yī)學(xué)早已證實(shí)：一些生物的病菌、病毒，都能從其血液中找出。因此，人們看病要先驗(yàn)血，食用弊大于利，故不可食。在伊斯蘭教中，凡屬于危害人類身心健康的事和物都是非法的；凡屬于有益人類身心健康的事和物都是合法的，當(dāng)一件事危害大于益處時(shí)也屬于非法的。
行為的清潔：
伊斯蘭教倡導(dǎo)人們愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)經(jīng)商、樂(lè)善好施、待人忠誠(chéng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、寬容諒解、處事公道、孝敬父母、命人行善、止人作惡等等。嚴(yán)禁“飲酒、賭博、拜像、求簽”（《古蘭經(jīng)》5：90）四種行為。《古蘭經(jīng)》首先提到禁酒、禁賭博、充分說(shuō)明這兩種行為危害之大。眾所周知，許多疾患不僅由飲酒所致，而且社會(huì)上的打架斗毆、殺人行兇，甚至惡性交通事件，不少都是由飲酒引起的。因此禁酒已經(jīng)在社會(huì)上得到倡導(dǎo)。至于賭博同樣是人類社會(huì)的一種公害，表面上雖說(shuō)是一項(xiàng)有輸有贏的娛樂(lè)活動(dòng)，但不管是輸是贏，都不會(huì)有好的結(jié)局，對(duì)社會(huì)危害極大，故被《古蘭經(jīng)》斥為“魔鬼的行為”（5：90）。此外，根據(jù)“你們不要自投于滅亡”（2：195）的經(jīng)文，凡是損害身心健康的麻醉品，如鴉片、嗎啡、海洛因等均在嚴(yán)禁之列。
為了保護(hù)人們的身心健康，伊斯蘭教嚴(yán)格禁止不正當(dāng)?shù)男袨?。穆圣針?duì)當(dāng)時(shí)一些地方出現(xiàn)的淫蕩行為曾指出：“在那些國(guó)家中，人們變得如此淫蕩、寡廉鮮恥、肆行無(wú)忌，其時(shí)，瘟疫以外，還會(huì)出現(xiàn)他們的祖先聞所未聞的疾病”（《伊本•馬哲圣訓(xùn)集》輯錄）。像1494年由美洲傳到西班牙巴塞羅納城的梅毒；八十年代初因?yàn)樾詠y傳播的艾滋病和2002年在我國(guó)廣東發(fā)現(xiàn)傳染性非典型肺炎病則是“聞所未聞”的疾病。這些傳播速度快，死亡率高的不治之癥，從出現(xiàn)之日起，便在世界范圍內(nèi)引起極大恐慌。盡管不惜巨資研制疫苗和藥物，但這些可怕的疾病仍在世界各地蔓延。因此，嚴(yán)格遵守伊斯蘭教關(guān)于行為衛(wèi)生的教法，就必然與包括梅毒、艾滋病、非典型肺炎在內(nèi)的一切傳染病病無(wú)緣。換句話說(shuō)，防止各種疾病傳播的唯一有效辦法，就是端正每個(gè)公民行為。
多斯提們！伊斯蘭教清潔衛(wèi)生習(xí)慣是一種高層次、全方位的清潔衛(wèi)生制度，具有豐富的科學(xué)文化內(nèi)涵，這種靠人們自覺(jué)遵守的規(guī)?；?、制度化清潔衛(wèi)生習(xí)慣與一般號(hào)召的清潔衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)相比，必然更有持久性和穩(wěn)定性。