《古蘭》的特點
要誦讀并理解《古蘭》，就必須掌握《古蘭》的基本特征，這樣才能對《古蘭》心領神會，《古蘭》有以下五個特點。
一、《古蘭》是安拉的語言
這是《古蘭》的第一特征。它純屬安拉的語言，不摻雜人的私欲、篡改和曲解。從頭至尾百分之百是來自安拉的。哲伯勒依力天使只負傳達的責任，穆圣的任務則是接受、背記、傳達和解釋。安拉說：“這《古蘭》確是全世界的主所啟示的,那忠實的精神把它降示在你的心上,以便你警告世人,以明白的阿拉伯語。”（26∶192、193）
這就意味著《古蘭》包含著有關安拉的知識，以及安拉的明哲、仁愛和大能。安拉具備所有完美的屬性，他與任何殘缺的屬性無關。安拉說：“你說：‘知道天地的奧秘者降示了它。他確是至赦的，確是至慈的。’”（25∶6）
無庸置疑，《古蘭》中的所有信息都具備完全的真實性，所有法律都具備絕對的公正性。安拉說：“你的主的言辭，誠實極了，公平極了。絕沒有人能變更他的言辭。他確是全聰?shù)?，確是全知的。”（6∶115）
古蘭》的所有信息、勸告、命令、禁令、指導和法律都體現(xiàn)了真正的真、善、美，都富有哲理和仁慈，并完全符合人類的利益，因為它是來自明哲徹知的安拉的?！豆盘m》中的許多法律經(jīng)文都是以這種形式為結尾的：“安拉是至知的，你們是不知道的”；“安拉是全知萬事的”，“安拉確是全知明哲的”，等等。因此，不允許任何一個人——不管他的地位有多高——把自己凌駕于安拉的話之上。不允許把自己的無知詭辯為學識，把自己的私欲妄稱為自我解脫，把自己的殘缺標榜成完美。安拉的語言是最高尚的，它超越任何愚昧、私欲及妄想。
二、通俗易懂，簡而易行
第二特征便是簡單明了。對于任何人，它的誦讀、理解和執(zhí)行都是很容易的。安拉沒有過分地責成人，沒有給人類設置困難。安拉說：“我以你的語言，使《古蘭》成為易解的，只為希望他們能覺悟。”（44∶58）又說：“我確已使《古蘭》易于記誦，有接受勸告的人嗎？”（54∶17）任何一個天性健全的人——只要去讀去聽——都能理解它，受到感化，并依個人的能力獲益。安拉說：“一切溝壑就盡量流行。”（13∶17）
因此，這部經(jīng)典的特征之一就是清晰明顯，它是一部明白的經(jīng)典，明顯的光亮。安拉說：“有一道光明，和一部明確的經(jīng)典，確已從安拉降臨你們。”（5∶15）又說：“我已降示你們一種顯著的光明。”（4∶174）光亮本身是明顯的,而且能照亮他物。一個視力正常的人肯定能看到光，而沒有光亮卻只能在黑暗中徘徊。
這就要求宣教者在講解《古蘭》時必須簡單明白，不可含糊其辭，使之深奧莫測。不可故意造作，否則便失去了《古蘭》通俗易懂的特性。同樣，在解釋《古蘭》時也不可過多地引用使自己和聽眾陷入自相矛盾的道聽途說之辭，以及沒有任何學術價值、不能得出任何成熟觀點、只換湯不換藥的各種理論。
三、雄辯
《古蘭》的第三個特征就是它是一部人力不及的經(jīng)典。安拉命令他的使者以《古蘭》向當時的阿拉伯多神教徒挑戰(zhàn)，要他們擬做一章，他們都失敗了，絕望了?！豆盘m》明確記錄了這件事。安拉說：“你說‘如果人類和精靈聯(lián)合起來創(chuàng)造一部這樣的《古蘭》，那么，他們即使互相幫助，也必不能創(chuàng)造象這樣的妙文’”。（17∶88）
因此，《古蘭》是穆圣最大的也是最永恒的奇跡。前輩先知的奇跡是物質的暫時的，只要求同時代看見它的人歸信。至于地域相距較遠、時間差距較大的人則無此要求。而《古蘭》是理性的、文學的、永恒的奇跡，有一段布哈里收錄的圣訓說：“任何一位先知，安拉都賜給適合他的奇跡，這樣人們才能歸信他。而我得到的是安拉給我的啟示，在復活日，我希望我成為跟隨者最多的使者。”
古蘭》的雄辯體現(xiàn)在多方面，最重要而且與宣教者有關的有以下三點。
1、修辭奇跡
這是指與《古蘭》的修辭、結構、風格、表達以及字面有關的奇跡。前輩學者早就注重這方面的研究了，而且范圍很廣。信仰學家巴格拉尼、語言修辭學家阿布杜嘎西勒周勒迦尼、經(jīng)注學家塔伯里等從不同角度進行了研究?，F(xiàn)代學者在這方面也付出了值得稱道的努力。例如拉菲爾的《古蘭的奇跡》、賽義德·古圖布的《古蘭的藝術風格》和《古蘭中的后世場面》等等。
2、內容奇跡
《古蘭》是引導、智慧、勸善全書。只要人們能遵守《古蘭》，它就能使人類——無論個人、家庭、團體還是社會——獲得在宗教和世俗兩方面獲得幸福的改進良方，這種改進包括指導、教育、立法等方方面面。各民族的哲學家、東西方的思想家均不能擬做在廣泛性、中和性以及廣度方面與《古蘭》相媲美的典籍，盡管《古蘭》是由不會寫也不會算的文盲民族中的一個文盲傳達的。
前輩學者注意到了這一奇跡，也做過研究，但沒有留下著作。在當代，學者們開始朝這方面努力，從內容方面重新深刻地挖掘《古蘭》向人類提出的挑戰(zhàn)。例如拉希德·里達的《穆罕默德的啟示》、大學者穆罕默德·艾布·宰海勒的《古蘭的法律證明它是來自安拉的》等。還有許多人在探討《古蘭》的不同內容，例如謝赫舍里圖特的《古蘭與戰(zhàn)爭》、《古蘭與婦女》等等。
3、科學奇跡
《古蘭》中的許多經(jīng)文提出了當代科學才發(fā)現(xiàn)的事實，并且與最新科研成果相吻合，盡管這些知識在使者及其以后的數(shù)個世紀內一片空白。
以上事實說明《古蘭》不可能出自人的手！因為任何人不知道自己明天干什么，更不知道別人明天干什么？更不知道許多世紀后人類的科研活動！這一切只能說明《古蘭》是來自宇宙的創(chuàng)造者、主宰者——安拉。只有安拉才能把人所不知道的宇宙奧秘寓于自己降示的經(jīng)典中，并且以前人和后人都能理解的方式表達。當代許多學者重視對這一奇跡的研究，特別是現(xiàn)代科學領域中的一些專家，但部分學者的研究有些牽強附會，脫離了《古蘭》的字面和文風結構，致使研究成果遭到了一些學者的全盤否定，當然也有一些公正中和的人，“凡事中和為最好”。
四、永恒性
《古蘭》是永恒的經(jīng)典，不是一代人或數(shù)代人或特定歷史時期的經(jīng)典。它是最后使命的最后經(jīng)典，安拉許約保護它。安拉說：“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”（15∶9）又說：“那教誨確是堅固的經(jīng)典，虛偽不能從它的前后進攻它”（41∶41、42）
十四個世紀過去了但它與安拉降示時一模一樣。使者傳達它，圣門弟子接受它，代代相傳。背記在心中，誦讀在口上，記錄在冊本中，成千上萬的穆斯林子弟熟記它，其中不乏兒童和不講阿拉伯語的外族。
宣教者應以這種精神學習《古蘭》：《古蘭》是所有時代的經(jīng)典，不應用特定時期的文化和特定人物的思想解釋它。文化要發(fā)展，思想要改變，時代和人群是要消失的，安拉的經(jīng)典則是永恒的。
五、廣泛性
《古蘭》是指導所有時代的一部經(jīng)典，它涵蓋了人類活動中方方面面的事務，《古蘭》綜合了信仰、意識、禮節(jié)和道德方面的指導原則；也概括了功修、社交、家庭事務以及國內與國際社會關系的立法原則。《古蘭》最長的節(jié)文——債務的經(jīng)文——的降示就是為了安排社會生活的一個層面。
同樣《古蘭》是針對全人類的經(jīng)典，是針對整個生活的經(jīng)典。安拉說：“賴買丹月中，開始降示《古蘭》，指導世人，昭示明證。”（2：185）又說：“這是對全世界的教誨。”（81：27）它不是注重一個種族而忽視另一種族的經(jīng)典；也不是抬高一個國家而壓抑另一個國家的經(jīng)典；更不是尊重一伙人而藐視另一伙人的經(jīng)典；它不是重理性輕情感的經(jīng)典，亦非相反；它不是重物質輕精神的經(jīng)典；不是為統(tǒng)治者服務壓迫人民群眾的經(jīng)典。它是全人類的經(jīng)典，全人類的憲法，萬物的養(yǎng)育者——安拉把《古蘭》描述成全面闡述萬事的百科全書，安拉說：“我曾降示這部經(jīng)典，闡明萬事，并作歸順者的向導、恩惠和喜訊。”（16：89）第一位哈里發(fā)說：“假如我失去一個駱駝絆子，我也會在安拉經(jīng)典中找到它。”
安拉降示經(jīng)典并非僅僅解釋信仰和功修，否則它就成了一部神學經(jīng)典；也非僅僅為了說明道德禮儀，否則它就被列為一部倫理書籍；也不僅僅為了解釋法律和制度，否則它就是一部法律專著。但《古蘭》包含這一切，又以蓋世無雙的文體和精彩的結構超越了這一切。你讀讀下列兩節(jié)經(jīng)文，安拉說：“當你們休妻，而她們待婚期滿的時候，你們當以善意挽留她們，或以優(yōu)禮解放她們；不要為妨害她們而加以挽留，以便你們侵害她們。誰做了這件事，誰確已自欺了。你們不要把安拉的跡象當作笑柄，你們當銘記安拉所賜你們的恩惠，銘記他降示你們天經(jīng)和智慧，用以教訓你們，你們當敬畏安拉，當知道安拉對于萬物是全知的。如果你們休妻，而她們待婚期滿，那末，當她們與人以禮而互相同意的時候，你們不要阻止她們嫁給她們的丈夫。這是用來規(guī)勸你們中確信安拉和后世的人的。這對于你們是更有益的，是更純潔的。安拉知道，你們卻不知道。”（2：231、232）
請看，我們應怎樣給這兩節(jié)經(jīng)文分類呢？
這兩節(jié)經(jīng)文既包含有關家庭的法律，又包含教育、道德的指南和宗教的指導，以及要常記安拉和后世，確定了安拉全知一切而人類的知識是殘缺的這一基本原則。
那么，你把這兩節(jié)經(jīng)文算為有關法律的經(jīng)文呢？還是有關教育的經(jīng)文？算做論信仰的經(jīng)文呢？還是論禮節(jié)的經(jīng)文？而事實則是它同時包括這一切！
《古蘭》的廣泛性還包括，它不是與人的理性單獨對話，也不是與人的心靈獨語，而是與作為“整體”的人對話。折服理性，同時激活心靈。當人讀到或聽到這節(jié)經(jīng)文“人??！什么東西引誘你背離了你的仁慈的主呢？他曾創(chuàng)造了你，然后使你健全，然后使你勻稱”時，他會發(fā)現(xiàn)《古蘭》與“整體”的人對話——他的理性、情感、靈魂。因此《古蘭》不同于它之前的宗教和神學書籍，因為它們僅僅針對人的心靈；也不同從古到今的哲學著作，因為哲學著作只針對人的思想和理智?！豆盘m》面對的是“整體”人的所有成份和特性。
已故的阿巴斯·阿嘎德教授說：“伊斯蘭呼喚理性，它的呼喚不局限于心靈和情感。在伊斯蘭看來，理性的研究是探索真理的必由之路，思考則是獲得正道的必經(jīng)之門，借此信仰才能實現(xiàn)。安拉說：‘你說：我只以一件事勸導你們，你們應當為安拉而雙雙地或單獨地站起來，然后思維’。（34：46）又說：‘安拉這樣為你們闡明一切跡象，以便你們思維今世和后世的事務。’（2：219）
伊斯蘭信仰的廣泛性并不是讓人們去遵從某種比同時呼喚人的靈魂、軀體、理性及良心更高深、更廣闊的學說。伊斯蘭信仰對完整人的任何一個成份既無不及又無太過的要求。”
伊斯蘭不是僅僅與有特定的理性思維的人對話，而忽視有其它思維方式的人群。是的，《古蘭》呼喚的是所有人群，可以滿足所有健全思維的人。
1、探索理性本質的人能在《古蘭》中找到符合自己邏輯的經(jīng)文，當他聽到《古蘭》經(jīng)文時，他的心靈會喚醒他的理性，從而開始研究和思考，同時提醒理性不可懷疑、猜測、不可跟隨私欲和傳統(tǒng)，只可信賴證據(jù)。
“阿格理”（理解）及其派生詞在《古蘭》中出現(xiàn)了58次。"菲可勒"（思想、思考）及其派生詞出現(xiàn)了17次。"艾里巴布"（理智）出現(xiàn)了16次。這還不包括與理解、思考有關的同義詞或近義詞，例如：觀察、證據(jù)等尋求理性本質的人研究范圍內的一些概念，這些在《古蘭》以外的宗教經(jīng)典中是根本找不到的。
2、研究靈魂真相的人能在《古蘭》中找到符合他的品味、滋養(yǎng)他的情感、滿足他的貪婪，使他在靈魂領域的研究中實現(xiàn)理想的經(jīng)文。如穆薩和清廉仆人的故事，安拉說：“他倆發(fā)現(xiàn)我的一個仆民，我已把從我這里發(fā)出的恩惠賞賜給他，我已把從我這里發(fā)出的知識傳授給他。”（18：65）
3、注重倫理道德價值的人可以在《古蘭》中找到他的遺失物和目標。“合義勒”（好、善）一詞函蓋了道德行為的所有層面。《古蘭》指導人行善，如同引人真理。命人行善是穆斯林的三大使命之一。安拉說：“信道的人們??！你們應當鞠躬，應當叩頭，應當崇拜你們的主，你們應當力行善功，以便你們成功。”（22：77）穆斯林不但自己要行善，還要號召他人行善，并指導人們如何行善。安拉說：“你們當中應有一部分人，導人于至善。”（3：104）
《古蘭》中有關道德的內容占據(jù)了很大的篇幅，在此不必贅述，我提醒大家可參閱大學者穆·旦拉
4、追求美學價值的人可以在《古蘭》中找到激發(fā)他的審美意識、滋養(yǎng)他的藝術情感的經(jīng)文。這是因為《古蘭》讓人們去享受大自然的美，安拉說：“我為觀察者而修飾天空。”（15∶16）又說：“我以眾星點綴最近的天。”（67∶5）
去享受植物美。“我從中生長出各種美麗的植物。”（22∶5）“以此培植美麗的園圃。”（27∶60）
去享受動物美。“你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時候，牲畜對于你們都有光彩。”（16∶6）
去享受人體美。“他曾以形象賦予你們，而使你們的形象優(yōu)美。”（64∶3）
所有被造物都是美麗的。安拉說：“那是精制萬物的安拉的化工。”（27∶88）
此外，《古蘭》的文體風格本身包含著奇特的形式美和內容美！
（譯自《伊斯蘭工作者的文化素質》）
