思想斗爭(zhēng)優(yōu)先

    在改革領(lǐng)域應(yīng)該注意的是，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，正確的思維方式和工作方針，理應(yīng)占優(yōu)先地位。這無(wú)疑是所有理想改革的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因?yàn)闆](méi)有正確的思想，就不可能有正確的行為。詩(shī)人曰：

    棍棒彎曲時(shí)，影子豈能直？

    對(duì)某件事的認(rèn)識(shí)有了錯(cuò)位，相關(guān)的行為勢(shì)必出現(xiàn)差錯(cuò)。因?yàn)樾袨闊o(wú)論美丑，都是認(rèn)識(shí)的一種反映。因此，旨在更正錯(cuò)誤思想和認(rèn)識(shí)的思想斗爭(zhēng)應(yīng)該優(yōu)先于其他。這是麥加類《準(zhǔn)則》章所述用古蘭進(jìn)行的“大吉哈德”的一種，是圣訓(xùn)提到的用口舌、宣傳進(jìn)行的吉哈德之一：“用你們的財(cái)產(chǎn)、生命、口舌與多神教徒進(jìn)行戰(zhàn)斗（吉哈德）。”（艾哈邁德、艾布·達(dá)烏德等輯錄）

    伊斯蘭陣線內(nèi)的思想斗爭(zhēng)

    思想斗爭(zhēng)有兩個(gè)基本領(lǐng)域：一、伊斯蘭陣線外同無(wú)神論者、基督教傳教士、東方學(xué)者的斗爭(zhēng)——這些人攻擊信仰與法律合一、傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重的伊斯蘭，反對(duì)任何基于伊斯蘭的復(fù)興和覺(jué)醒。二、伊斯蘭陣線內(nèi)更正伊斯蘭各派的傾向、路線和行動(dòng)，使各派運(yùn)行于正確的道路，瞄準(zhǔn)于正確的目標(biāo)。我們的話題也僅限于此，因?yàn)閮?nèi)部的改革才是根本，理應(yīng)居領(lǐng)先地位。

    我們內(nèi)部無(wú)疑有許多思潮，其中包括：

    （一）迷信思潮  

    這一思潮或傾向有自己的一些基礎(chǔ)和特點(diǎn)，如：（1）信仰迷信；（2）功課異端；（3）思想僵化；（4）教法盲從；（5）行為消極；（6）政治上妥協(xié)，或隨波逐流。

    （二）教條思潮  

    這一思潮盡管熱心宗教、捍衛(wèi)宗教，但大多數(shù)追隨者卻有一些自己的特點(diǎn)，如：（1）信仰中好辯；（2）功課形式化；（3）教法表面化；（4）關(guān)注點(diǎn)局部化；（5）缺乏精神和靈魂；（6）宣教方法草率；（7）不容納不同觀點(diǎn)。

    （三）拒斥、暴力思潮

    這一思潮的立足點(diǎn)是拒斥社會(huì)上的所有團(tuán)體和機(jī)構(gòu)，盡管其中大部分人不乏熱情和虔誠(chéng)，卻也有自己的若干特點(diǎn)，如：（1）宗教要求過(guò)甚、過(guò)嚴(yán)；（2）過(guò)于自信，以致形成藐視整個(gè)社會(huì)的傾向；（3）惡意揣測(cè)所有的人；（4）對(duì)宗教和現(xiàn)實(shí)的理解狹隘，對(duì)宇宙、社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)欠缺；（5）方式上拔禾助長(zhǎng)，急于求成；（6）隨意斷人為卡費(fèi)爾（逆徒）；（7）把武力作為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。

    （四）中和思潮  

    還有一種思潮，在理解宗教、生活，以及為鞏固宗教的工作中平衡適中，不偏不倚。它也有一些自己的特點(diǎn)，包括強(qiáng)調(diào)如下原則：（1）全面、平衡、深刻的理解宗教；（2）理解穆斯林和敵人的現(xiàn)實(shí)時(shí)，既不忽視，又不夸大；（3）認(rèn)知真主的不可變更的常道和規(guī)律，尤其是人類社會(huì)規(guī)律；（4）理解沙里亞的宗旨和目的，非僵化于沙里亞的表義；（5）掌握行為層次，或優(yōu)先選擇，這又關(guān)乎權(quán)衡利弊得失；（6）理解分歧，認(rèn)知對(duì)其他伊斯蘭派別應(yīng)有的禮節(jié)（求大同，存小異）；（7）融合先賢精神和維新思想（或融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代）；（8）平衡對(duì)待沙里亞的穩(wěn)定內(nèi)容與時(shí)代的發(fā)展變化；（9）堅(jiān)信思想、意識(shí)和道德的改變是一切文化改革的基礎(chǔ)；（10）視伊斯蘭為復(fù)興烏瑪、拯救人類脫離當(dāng)代唯物哲學(xué)的完整文化藍(lán)圖；（11）采取判例中給人容易，宣教中向人報(bào)喜的策略；（12）凸顯伊斯蘭的社會(huì)、政治價(jià)值，如自由、尊嚴(yán)、協(xié)商、社會(huì)正義、人權(quán)等；（13）以最佳方式和態(tài)度與持不同觀點(diǎn)的非穆斯林對(duì)話，也與那些思想受侵蝕、精神被擊敗的穆斯林反對(duì)派對(duì)話；（14）把吉哈德作為捍衛(wèi)穆斯林神圣和伊斯蘭家園的媒介。

      這便是我們所堅(jiān)信并提倡的中和思潮。我們認(rèn)為，這一思潮是伊斯蘭的真正代言人，真主在天經(jīng)所降示、使者在圣行中所指引、正統(tǒng)圣門(mén)弟子和再傳弟子們所理解并實(shí)踐的，正是這一伊斯蘭。

    中和思潮的職責(zé)

    毫無(wú)疑問(wèn)，這一思潮是明天的希望所在，它理應(yīng)付出大量的努力去凸顯自己的宣傳，培育自己的支持者，折服自己的對(duì)手，與自己的反對(duì)派對(duì)話，努力擺脫為了使自己陷入自己所不愿意不喜歡的事情而預(yù)設(shè)的圈套。

    由大量證據(jù)可知，內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)這一思潮的恐懼甚于其他，對(duì)它的仇視也大大超過(guò)其他思潮。曾幾何時(shí)，敵對(duì)勢(shì)力警告人們防范激進(jìn)、暴力思潮，而如今又出現(xiàn)一種新的調(diào)子，說(shuō)什么：要防范中和的伊斯蘭！因?yàn)樗型{性；其他思潮都是短命的，不長(zhǎng)久的，而這一思潮卻不斷前進(jìn)，持續(xù)發(fā)展。他們妄言它的中和性是不可靠的，它開(kāi)始時(shí)中和，隨后必然走向極端。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，極端寓于伊斯蘭的本身之中！

    因此，他們警告人們防范正在蔓延的“伊斯蘭威脅”，稱之為“綠色威脅”,把它作為新的敵人，取代隨著東歐劇變而消失的“紅色威脅”。然而，一些公正的西方學(xué)者反駁了這一謬論，指出伊斯蘭威脅是神話，而非現(xiàn)實(shí)。

    中和思潮必須直面這些人，揭穿他們的杜撰，與他們中的公正者對(duì)話；同時(shí)，他們必須直面這些敵對(duì)勢(shì)力在伊斯蘭國(guó)度的學(xué)生和走卒：他們掛著穆斯林的名字，卻與烏瑪?shù)臄橙算戾粴?，全力反?duì)伊斯蘭的文化藍(lán)圖。他們便是穆圣所描述的那些人：“他們是火獄之門(mén)上的呼喚者，答應(yīng)他們的人，被他們投入火獄。”有人說(shuō)：主的使者啊！請(qǐng)描述一下這些人。穆圣說(shuō)：“他們和我們同屬一個(gè)民族，同操一種語(yǔ)言！”（布、穆輯錄）

    因而，有必要面對(duì)這些人，他們破壞烏瑪?shù)乃枷?，使烏瑪迷失自己的本質(zhì)和自己愛(ài)憎的源泉；他們?cè)谧x物、聽(tīng)物、視物里設(shè)下糖衣炮彈，用來(lái)侵蝕烏瑪子弟的思想，一如瘟疫侵蝕人的身體一樣。這般西化論者，在殖民主義撤出我們的國(guó)土后繼承了他們的思想衣缽，他們支持和擁護(hù)東方學(xué)家、傳教士的卑劣觀點(diǎn)而大多數(shù)東方學(xué)家和傳教士從未客觀面對(duì)我們的文化；客觀面對(duì)者，又缺乏正確理解這一文化、它的源泉和遺產(chǎn)的工具——最重要者當(dāng)屬語(yǔ)言及其品味。

    我們版圖以內(nèi)的真正斗爭(zhēng)應(yīng)該針對(duì)這些極端的世俗主義和烏托邦的殘余?，F(xiàn)在他們穿著西方資產(chǎn)階級(jí)的外衣，集中所有的筆墨和武器攻擊伊斯蘭覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)。他們歪曲伊斯蘭的宣傳事業(yè)，阻撓伊斯蘭宣傳者；他們杜撰一些新的術(shù)語(yǔ)，如“政治伊斯蘭”、“伊斯蘭原教旨主義”等，以達(dá)到使人們疏遠(yuǎn)伊斯蘭的目的；他們極力挑起伊斯蘭宣傳者與政府之間的爭(zhēng)端，使國(guó)力消耗于一波未平一波又起的流血沖突之中。

    倘若改變這一斗爭(zhēng)的軌跡，由于教法細(xì)節(jié)、信仰細(xì)節(jié)分歧，或?qū)π袨橹鞔?、局部?wèn)題的不同看法，在穆斯林內(nèi)部炮制一些敵人，則是極大的忽略了真正的敵人。敵人期待所有穆斯林遭難，企圖利用部分穆斯林打擊另一部分穆斯林，而自己坐山觀虎斗，好最終把穆斯林統(tǒng)統(tǒng)殲滅！伊斯蘭宣傳者中倘有人無(wú)知地這樣做了，則是一種災(zāi)難，因?yàn)閷?duì)如此重大的事情無(wú)知是相當(dāng)危險(xiǎn)的；倘有人有意識(shí)地明知故犯地這樣做了，則災(zāi)難更重、危險(xiǎn)更大，因?yàn)檫@不啻是對(duì)伊斯蘭的背叛，對(duì)烏瑪?shù)谋撑眩瑢?duì)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的背叛。詩(shī)人說(shuō)得好：

    倘若你不知道，則是一種災(zāi)難；

    倘若你知道了，則是更大的災(zāi)難。

    我認(rèn)為，中和思潮的職責(zé)非同小可，理應(yīng)為之而不懈努力。這一職責(zé)便是一心一意致力伊斯蘭工作者陣營(yíng)的統(tǒng)一，即統(tǒng)一于不容分歧的原則——六大信仰：信真主、天使、經(jīng)典、使者、后世、前定；統(tǒng)一于五大實(shí)踐功課：證言、禮拜、天課、齋戒、朝覲；統(tǒng)一于主要的倫理美德，遠(yuǎn)離主要的惡行和罪過(guò)，尤其是大罪。

    只要我們對(duì)這些整體原則達(dá)成一致就夠了；在一些局部問(wèn)題、細(xì)節(jié)問(wèn)題上可以保留不同見(jiàn)解，對(duì)一些事件、一些演繹不妨持有不同觀點(diǎn)。這種分歧乃是宗教的本質(zhì)、人的本質(zhì)、宇宙和生活的本質(zhì)所決定的。在《正常分歧與反常分裂》一書(shū)中我詳述過(guò)這一內(nèi)容。

    我在不止一本著作中說(shuō)過(guò)，為伊斯蘭工作的團(tuán)體不妨多元化，前提是分工、專業(yè)的多元，而非排斥、對(duì)立的多元。分工的多元促進(jìn)發(fā)展和繁榮，而對(duì)立的多元只會(huì)導(dǎo)致內(nèi)耗與毀滅。

    必須付出相當(dāng)?shù)呐?，去?lián)合從事伊斯蘭的宣傳、落實(shí)沙里亞大法、統(tǒng)一烏瑪事業(yè)的所有伊斯蘭工作者；必須付出思想的行動(dòng)的努力，去填平鴻溝，播種互信，根植寬容與諒解；純潔自身，不染自命清高、忘乎所以、誣陷他人、鄙視他人的毛?。?ldquo;鄙視自己的穆斯林兄弟，是莫大的惡行。”（穆斯林輯錄）

    在我看來(lái)，目前這一工作至關(guān)重要、理應(yīng)前置。如果伊斯蘭工作者們尚未意識(shí)到他們所面臨的分裂危險(xiǎn)，那么，他們將全體瀕臨滅頂之災(zāi)。伊斯蘭和烏瑪?shù)臄硨?duì)勢(shì)力將把利爪和獠牙伸向他們，一個(gè)一個(gè)地打擊他們，直到把他們聚而殲之。

    倘若我們無(wú)法聯(lián)合一個(gè)大洋到另一個(gè)大洋的穆斯林，那么，我們至少應(yīng)該聯(lián)合伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中可以互相對(duì)話、互相理解的各大派別，通過(guò)對(duì)話消除隔閡，緩解極端，縮短距離，協(xié)調(diào)立場(chǎng)，在關(guān)乎生死存亡的大問(wèn)題上形成統(tǒng)一戰(zhàn)線：共識(shí)中齊心協(xié)力，分歧中相互諒解。這一互信、互助、聯(lián)合，乃是宗教天職、生活必需。如果統(tǒng)一的思想不能聯(lián)合我們，就讓共同的災(zāi)難聯(lián)合我們吧！一如邵基所說(shuō)：

    伊本·托萊哈啊，

    種族分割了我們，

    災(zāi)難聯(lián)合了難民。

    落實(shí)沙里亞教法，還是教育與宣傳？

    我們所面臨的一個(gè)混亂現(xiàn)象是，大部分伊斯蘭工作者，特別是其中的熱心分子把大量精力放到稱之為“落實(shí)伊斯蘭沙里亞”的事情之中，其實(shí)指的是沙里亞的法律領(lǐng)域，具體指刑法：法定刑律（乎度度）、酌定刑律（臺(tái)爾齊勒）和抵償刑律（格薩蘇）。這個(gè)領(lǐng)域無(wú)疑是伊斯蘭的一個(gè)組成部分，不得掉以輕心。但是，過(guò)分強(qiáng)調(diào)、大談特談這一領(lǐng)域，視之為重中之重，對(duì)伊斯蘭工作產(chǎn)生了一些惡劣影響，對(duì)普通人的思想也造成了不良后果。而這一點(diǎn)恰好被伊斯蘭的敵人、沙里亞和達(dá)瓦的敵人所利用。我常說(shuō)，只憑法律是不會(huì)造就社會(huì)和民族的；造就社會(huì)和民族的是教育和文化，法律隨后起保護(hù)和呵護(hù)作用。

    因此，我們應(yīng)當(dāng)賦予教育和文化以思想、行為方面的真正位置，應(yīng)當(dāng)為爭(zhēng)取、儲(chǔ)備和從事“完整的當(dāng)代伊斯蘭教育”提供相應(yīng)的天地。這一教育從穆斯林孩提時(shí)期即關(guān)注他，與他持續(xù)相伴，直到他大學(xué)畢業(yè)。其間采用恰如其分的方針、引人入勝的方式，利用聽(tīng)視媒體、高新科技；體現(xiàn)宗教對(duì)生活的不可或缺，強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的完美性，其法律的公正性，使者的偉大，伊斯蘭文化的平衡適中，伊斯蘭烏瑪?shù)暮憔脙r(jià)值。

    這一教育不僅是宗教課程或伊斯蘭教育的要求，而且是所有課程、所有科學(xué)和文學(xué)科目的要求，不得有任何弄虛作假。自然科學(xué)、人文科學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、學(xué)校活動(dòng)和公眾場(chǎng)合都要貫穿這一教育。這樣才有助于培養(yǎng)一代穆斯林青年：他們歸信真主，以自己的宗教和烏瑪而感到自豪；他們靈魂、智慧、體質(zhì)、情感全面發(fā)展；他們忠于自己的主，自己的祖國(guó)；他們寬以待人，謀求全人類的福祉……

    教育中必須抵制外來(lái)的唯物論、無(wú)神論哲學(xué)——它們欠缺宗教精神，與伊斯蘭關(guān)于真主、人、生活、宇宙、宗教和塵世的哲學(xué)直接沖突。

    與此同時(shí)，應(yīng)當(dāng)為宣傳和文化事業(yè)提供另外的相應(yīng)空間。文化宣傳已然成為影響我們的個(gè)人生活和社會(huì)生活的強(qiáng)有力的因素，傳媒正在鑄造著人們的智力、愛(ài)好、品位、思想傾向和心理態(tài)勢(shì)。無(wú)論如何，不能把這一領(lǐng)域拱手讓給不把伊斯蘭作為穆斯林個(gè)人生活和集體生活最高依據(jù)的人。

    必須于兩個(gè)中心展開(kāi)工作：

    一、培養(yǎng)各個(gè)領(lǐng)域各種水平的伊斯蘭宣傳人員，他們既能體現(xiàn)伊斯蘭，也能體現(xiàn)具有非凡能量的時(shí)代。包括培養(yǎng)音樂(lè)、戲劇、表演等方面的各類藝術(shù)人才；我們需要有人寫(xiě)小說(shuō)，有人把小說(shuō)改編為劇本；需要有人導(dǎo)演，有人表演；需要有人攝制，有人發(fā)行……

    這些工作并不是一蹴而就的，其中有沙里亞障礙，也有非沙里亞障礙，必須加以排除。不妨采用階段性、漸進(jìn)性方式，制定目標(biāo)明確、媒介清晰、階段分明的計(jì)劃和步驟，彌補(bǔ)缺陷，全美工程。

    二、努力爭(zhēng)取現(xiàn)有的宣傳工作者和藝術(shù)人才。他們中無(wú)疑有守拜、把齋的穆斯林，但是由于他們所受的文化教育，他們以為自己的行為并不違反伊斯蘭，不會(huì)招致真主的譴怒。他們中一部分人或許對(duì)此有所認(rèn)識(shí)，但他們所處的環(huán)境和所習(xí)慣的生活使他們身不由己。

    應(yīng)當(dāng)努力去爭(zhēng)取這些人，使他們認(rèn)識(shí)自己的宗教，向主懺悔，進(jìn)而加入伊斯蘭宣傳者的行列。

    近年來(lái)，有一些男藝術(shù)家和相當(dāng)數(shù)量的女藝術(shù)家向主作了懺悔，但他們大多遠(yuǎn)離藝術(shù)界，希望以此拯救自身，保護(hù)自己的宗教。其實(shí)，他們更應(yīng)該像皈依伊斯蘭后的歐麥爾那樣說(shuō)：“誓以真主，我在哪里張揚(yáng)過(guò)蒙昧，我就要去哪里張揚(yáng)伊斯蘭。”要做到這一點(diǎn)，必須全體協(xié)作，力排萬(wàn)難。困難何其多！