不久前，我去醫(yī)院探望一個(gè)“多斯提”（朋友），在白色的病床上，他的身體已經(jīng)不能自由活動(dòng)——下身高位癱瘓了。這時(shí)我才深深的感到生命的脆弱，健康的可貴，誰(shuí)會(huì)料到一個(gè)活蹦亂跳的人會(huì)在一次外來(lái)橫禍中失去下身自由。所以，我們應(yīng)時(shí)刻知感真主給予我們的健康，有了一個(gè)健康的身體，這本身就是一種幸福、恩典！
或許是我們拼命地去追求、去努力、去奮斗，人生才更短暫，短暫到我們已無(wú)暇去顧及生命中的點(diǎn)滴，去體悟生命中的感慨與啟發(fā)?；蛟S生命一定要在失去什么的時(shí)候才會(huì)有一種徹底的徹悟——知感真主的恩典。
知感真主的恩典，是《古蘭經(jīng)》提倡的一種行為：“如果你們感恩而且信道，真主何必懲罰你們呢？真主是博施的，全知的。”（4：147）
人們身體健康，但覺(jué)察不出健康的價(jià)值，一旦病了，才知道健康是一種恩典。眼睛出了毛病、耳朵發(fā)生了故障、腦袋有點(diǎn)疼痛、手與腳麻木等等，此時(shí)你才確知：人身上每一個(gè)器官，甚至每一個(gè)細(xì)胞的健康安寧都是用金錢(qián)買(mǎi)不來(lái)的，是真主的恩典。一旦人們恢復(fù)了健康或幸免于災(zāi)難，就會(huì)忘掉真主的恩典，若不是意外、不幸常常降臨我們，人們根本不會(huì)覺(jué)察到他是生活在真主的恩典之中。
真主贊揚(yáng)了先知伊卜拉欣知感真主恩典的特性：“易卜拉欣原來(lái)是一個(gè)表率，他服從真主，信奉正教，而且不是以物配主的。他原是感謝主恩的，主挑選了他，并將他引向了正道。在今世，我曾以幸福賞賜他；在后世，他必定居于善人之列。”（《古蘭經(jīng)》16：120—122）
據(jù)傳：一位修行者，隱藏在一座山里，他白天封齋，晚上拜主，從不懈怠。他去世后，真主對(duì)天仙們說(shuō)：“你們讓我的仆人憑我的恩惠進(jìn)天堂吧！”這個(gè)時(shí)候修行者說(shuō)：“我是憑自己的功修進(jìn)入樂(lè)園的啊！”真主又說(shuō)：“眾天仙??！你們把我給修行者的恩惠和他的功修對(duì)比一下吧!”結(jié)果他那一生的功修不能報(bào)答真主給與他的眼睛看一下的那一點(diǎn)恩惠。所以，作為穆斯林，無(wú)論在患難或得到恩典時(shí)都要時(shí)刻感謝真主。
伊斯蘭學(xué)者曾說(shuō)：恩惠應(yīng)有三種感謝，患難有六種感謝。當(dāng)恩典來(lái)臨于你的時(shí)候，感謝真主當(dāng)然。
1、因?yàn)閬?lái)臨于你的恩典是熟知的，不是陌生的；2、決不能否認(rèn)任何恩典；3、來(lái)自合法的，而不是非法的。
當(dāng)患難來(lái)臨時(shí)同樣知感真主的恩典，為什么？
1、因?yàn)檫@種災(zāi)難在今世而不在后世，求真主在今后兩世里看守我們；2、種種災(zāi)難來(lái)自真主，而不是來(lái)自任何一物，這就是每個(gè)穆斯林的基本信仰；3、災(zāi)難僅僅在于身心，不在于尊貴的伊斯蘭教；4、人類(lèi)可以擔(dān)負(fù)的；5、有回賜的；6、今世的患難是短暫的而不是永存的?；茧y是真主考驗(yàn)人類(lèi)的一種方式。堅(jiān)忍就是對(duì)于患難的感謝。堅(jiān)忍的價(jià)值是巨大的，穆圣就擔(dān)負(fù)了別的圣人不能擔(dān)負(fù)的種種災(zāi)難。
知感真主的恩典，是一個(gè)內(nèi)涵極其廣泛的概念，它涵蓋了人類(lèi)的心靈和行為。
知感真主的恩典分三個(gè)方面：
1、言語(yǔ)方面的知感真主：就是用優(yōu)美的語(yǔ)言和贊辭來(lái)贊美真主，贊頌真主的美德；贊頌真主一切施恩，多說(shuō)一些有益于穆斯林的言辭，來(lái)表示對(duì)真主的敬愛(ài)。別把我們的言語(yǔ)當(dāng)戲言，更不能口出狂言，口是心非和出口傷人。
2、行為方面的知感真主：身體奉行真主所喜悅的一切善功，在主道上履行拜功，完納天課，朝覲天房，封萊麥丹月的齋等；在人道上孝敬父母、尊老愛(ài)幼、優(yōu)待孤兒、興辦教育、樂(lè)善好施、扶危濟(jì)困等，如果真主安拉把財(cái)帛、富貴、權(quán)勢(shì)恩賜給我們，我們把這些用于主道、人道，不要把真主的恩典用于違背真主、違法亂紀(jì)的道路。
3、品質(zhì)的方面知感真主：學(xué)習(xí)真主的一切美德和穆圣的一切嘉言懿行，如仁愛(ài)、仁慈、慷慨、寬容、悔過(guò)、和平等。以這些美德為自己的努力方向，逐步提高達(dá)到身心健全的完人境地。
知感真主的恩典不是有口無(wú)心的“口頭禪”，而是對(duì)安拉的始終不渝的順?lè)?。心靈沒(méi)有真切體味到安拉恩典的人，不是感恩者；口贊安拉，心術(shù)不正者不是感恩者；心無(wú)畏懼，身陷罪惡者不是感恩者；有識(shí)無(wú)行，默認(rèn)丑行者不是感恩者；縱有萬(wàn)貫家財(cái)，但無(wú)助于正義事業(yè)者，不是感恩者；為主道慳吝不舍，于罪惡，揮金如土者不是感恩者；總之，知感真主的恩典，絲毫未改變其思想、言行者都不是感恩者。不知感真主恩典的人，是絕不能成為接近主的人。
然而，人們對(duì)真主的恩典卻熟視無(wú)睹。《古蘭經(jīng)》告訴我們，以前一些民族的泯滅，多為辜恩所致：“真主打一個(gè)比喻：一個(gè)市鎮(zhèn)，原是安全的，安穩(wěn)的，豐富的給養(yǎng)從各方運(yùn)來(lái)，但鎮(zhèn)上的居民辜負(fù)真主的恩惠，所以真主因他們的行為而使他們嘗試極度的饑荒和恐怖。”（16：112）
當(dāng)初，真主曾對(duì)有權(quán)有勢(shì)的國(guó)王蘇萊曼圣人說(shuō)：“你要‘呼吸’還是‘江山’？”蘇萊曼承認(rèn)停止呼吸就要死亡，并深深感到“呼吸”和“江山”都是真主的恩典。如果，一個(gè)住院的患者急需輸氧，他必須先花錢(qián)去買(mǎi)，而我們?nèi)祟?lèi)直到生命的消逝所呼吸的氧氣卻不用付分文，但人們“習(xí)以為常”，事實(shí)上我們時(shí)刻離不開(kāi)呼吸，我們只要呼吸就應(yīng)該知感真主的恩典。
艾卜•胡萊勒的傳述：穆圣說(shuō)：“以色列民族中有三個(gè)殘疾人，（1）禿子；（2）瞎子；（3）癩瘡病患者。真主欲考驗(yàn)之，特派天仙去見(jiàn)癩瘡病患者，問(wèn)他最?lèi)?ài)的是什么？他說(shuō)：‘美麗的膚色，使令人討厭的癩瘡病痊愈。’天仙手一摸他，使實(shí)現(xiàn)其愿望，又問(wèn)他最?lèi)?ài)什么財(cái)產(chǎn)？他說(shuō)：‘駱駝。’天仙遂給他一頭懷孕十個(gè)月的母駝，并予以祝福。天仙去見(jiàn)禿子，問(wèn)明心愿，恢復(fù)其發(fā)，并賜給有孕的牛。天仙去見(jiàn)瞎子恢復(fù)其視覺(jué)，并給有繁殖能力的羊群。于是三人各有滿(mǎn)山谷的家畜。后來(lái)，天仙化身為患癩瘡者，去見(jiàn)原來(lái)的患癩瘡者，說(shuō)：‘我很可憐，山路難走，以賜你美麗膚色和駝群的主發(fā)誓，請(qǐng)你借給一只駝，送我回家。’他說(shuō)：‘債多得很，無(wú)力幫助。’天仙說(shuō)：‘我似乎認(rèn)識(shí)你，你不是患癩瘡的窮人嗎？真主恩賜了你啊。’他卻說(shuō)：‘我的產(chǎn)業(yè)由列宗繼承下來(lái)。’天仙說(shuō)：‘你撒謊，真主就使你還原。’天仙又去考驗(yàn)禿子，情況與前同。天仙去考驗(yàn)瞎子，瞎子說(shuō)：‘我原本是瞎子，真主使我復(fù)明。任你取舍，毫不介意。’天仙說(shuō)：‘留住你的財(cái)帛，我只是考驗(yàn)?zāi)銈?，真主滿(mǎn)意你，怒惱你的兩個(gè)伙伴’。”
從以上這個(gè)故事中，我們應(yīng)該吸取教育，千萬(wàn)不要忘記，真主使他意欲的人窮富貴賤。穆斯林兄弟姐妹們！科學(xué)以“顯見(jiàn)”為主，宗教以“未見(jiàn)”為主；科學(xué)以“相信”去表達(dá)，宗教以“信仰”去敘述。我們通過(guò)對(duì)事物的觀(guān)察、參悟、堅(jiān)信真主是宇宙的化育者。人與人之間有點(diǎn)好處，還要感恩圖報(bào)，才覺(jué)得心安理得。而我們虔誠(chéng)知感真主的恩典，是通過(guò)我們的言語(yǔ)、行動(dòng)和捧手念“阿敏”，真主就已明白我們內(nèi)心的需求了，他就會(huì)應(yīng)答我們的“杜阿宜”。我們的富裕享恩，乃是真主的賞賜，我們應(yīng)該心甘情愿地虔誠(chéng)知感真主恩典而繳納天課，幫貧救困，處處為穆斯林大眾著想，振興伊斯倆目教門(mén)，從而使我們成為時(shí)刻知感真主恩典的穆斯林。