伊斯蘭認(rèn)為今世生活是人生的旅途，后世生活才是人生的歸宿，今世與后世互為因果。今世生活的目的只是為了后世能進(jìn)樂園，歸屬真主。穆斯林之所以提倡兩世吉慶，就是讓人們很好地把握好人生，利用人生，積極追求今、后兩世的幸福。兩世吉慶即是重視今世的生活和尋求后世的報酬?！豆盘m經(jīng)》中說：“誰想獲得今世的報酬，我給誰今世的報酬，誰想獲得后世的報酬，我給誰后世的報酬。”（3：145）
兩世吉慶——源于《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)?！豆盘m經(jīng)》中說：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財富而營謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分。你當(dāng)以善待人，像真主以善待你一樣。”（28：77）穆圣說：“你們中最優(yōu)秀的人，不是為了后世而丟撇今世，也不是為了今世而丟撇后世，而是兩世并重。”伊斯蘭并不教人放棄今世而去追求后世，《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)鼓勵穆斯林重視今生，放眼未來，安分守己，行善止惡為獲得兩世吉慶而奮斗不息。它還告訴我們?nèi)祟悜?yīng)妥善利用真主所賜予我們的一切，有今世的努力才能獲得后世的幸福。
今世，也稱現(xiàn)世，阿拉伯語稱“頓亞”。伊斯蘭的經(jīng)籍中多處闡述了“今世”是美好的，人們應(yīng)當(dāng)追求完美的人生，既不要禁欲（望），也不要縱欲。后世，阿拉伯語是“阿黑勒提”。“后世”的“天堂”是今生行善者的“永久居所”，火獄則是今生作惡者的歸宿。兩世吉慶的標(biāo)準(zhǔn)是以人們生前行為的善惡為準(zhǔn)繩，人們應(yīng)該把今世信仰與否，同今世的宗教功修乃至社會行為的好壞聯(lián)系在一起，作為是否進(jìn)入樂園或火獄的依據(jù)。由此而形成了穆斯林道德行為的基本準(zhǔn)則和人生觀，對穆斯林的思想、生活產(chǎn)生著重大影響。
當(dāng)然，穆斯林注重后世，不能說明他排斥今世。伊斯蘭教對于今世的態(tài)度是積極的，認(rèn)為今世是通向后世的橋梁。伊斯蘭教把人生的歷程分為今世生活與后世生活兩個階段。
一、對今世的認(rèn)識
伊斯蘭教的人生觀是以基本信仰為前提而確立的。所有關(guān)于人生的定律和生活的準(zhǔn)則皆源自真主所降示的《古蘭經(jīng)》，目的是為了讓人類充分了解自己的處境，明確自己的使命，明白人生的目的，知曉自己的歸宿，樹立正確的人生觀和價值觀。《古蘭經(jīng)》這部全世界穆斯林所尊奉的偉大經(jīng)典，其中的教誨和啟示充分揭示了人生的意義，其基本信仰原則是穆斯林在現(xiàn)實(shí)生活中思想和行為的主要依據(jù)，從而確立了人生旅途的所有規(guī)范和富有特色的價值觀念：1、正確的信仰2、完美的道德3、人生的考驗。
伊斯蘭教認(rèn)為今世的生活是美好的?！豆盘m經(jīng)》中描述：“今世的生活，就像是從云中降下雨水，地里的禾苗，即人和牲畜所吃的東西——就因之而繁茂起來。直到田地穿上盛裝，打扮得很美麗，……真主召人到平安的住宅，并引導(dǎo)其所欲引導(dǎo)的人走上正路。”（10：24—25）
今世是短暫的，伊斯蘭認(rèn)為今世“只是一種（暫時）的享受”，把握好今生是為了尋求后世的幸福。今世就像一個大舞臺，人們?yōu)榱斯γ?，則有著雙重身份：時為看戲之人，時為演戲之人。有時癡迷、有時裝傻。但只要是戲，就難免有聚有散，有生有死，有樂有苦。因此，穆斯林不要不擇手段地行樂，而要以平常心處之，以真主意欲的善行和公道對人類社會做出奉獻(xiàn)。
二、對后世的認(rèn)識
穆斯林相信，后世是在今世毀滅以后，真主用另一種形式再現(xiàn)的世界（復(fù)生日“給亞麥提”）。那一日，古今中外的人類全被復(fù)活，他們的今世行為將受到徹底清算。今世的“信道”與“行善”是通向后世的橋梁。行善的人享受天堂的幸福，作惡的逆徒遭受火獄的懲罰。復(fù)生日哪一天哪一日來臨，“只有真主知道”。圣訓(xùn)記載，有人問穆圣：“復(fù)生日何時來臨？”他說“當(dāng)信念喪盡的時候，你就等著復(fù)生日吧！”又說“復(fù)生日來臨的時候，真主將拿去四件事：第一拿去大地上的吉祥；第二拿去人們的愛心；第三拿去法官的公正；第四拿去婦女的廉恥。”復(fù)生日來臨時，所有死去和活著的人都將接受真主最公正的審判和清算。一個人進(jìn)天堂還是入火獄，主要取決于他的今世行為。
1、天堂，阿拉伯語是“占乃提”亦稱樂園。是穆斯林人生追求的歸宿?！豆盘m經(jīng)》中形容天堂：綠樹成蔭，四季如春，環(huán)境優(yōu)美，河源不斷，天堂里果實(shí)累累；天堂的居民和平共處，在那里有享受不盡的榮華富貴；聽不到閑言、惡語、和謊話，聽到的是——祝你們平安。天堂是人們夢寐以求的地方。
2、火獄，阿拉伯語是“納倫”，亦譯作地獄，是后世審判后的一些人的歸宿。進(jìn)火獄是真主對那些以物配主者、罪孽深重者，圖謀不軌者，行為詭詐者，阻止人念誦真主的尊名者，不信道者，作惡多端者等的最后報應(yīng)?！豆盘m經(jīng)》中形容火獄：火獄有七層，設(shè)有多種多樣的刑罰，以人和石頭為燃料，溫度是今世的數(shù)倍；火獄居民的生活極其惡劣，但他們永不會死，他們將永受折磨。《古蘭經(jīng)》對火獄的描述逼真，它起到威懾作用，從而使每個穆斯林不得不考慮自己后世的歸宿。行善者會更加揚(yáng)善抑惡，作惡者則會懸崖勒馬，棄惡從善。從社會學(xué)的角度看，這對維系社會的安定，約束人們的行為無疑會產(chǎn)生積極的效果。
三、怎樣認(rèn)識兩世吉慶
人生在世有兩種不同的生活方式，一種是貪圖今世的榮華而忘卻后世的幸福，這是一種迷誤的生活。只為追逐今世的榮華富貴和世俗利益的人是悖逆者，迷誤者。《古蘭經(jīng)》中說：“財產(chǎn)和后嗣是今世生活的裝飾”(18：46)“今世生活，只是游戲、娛樂、點(diǎn)綴、矜夸、以財產(chǎn)和子孫的富庶相爭勝；”（57：20）“今世的享受比起后世的幸福來是微不足道的。”（9：38）兩世吉慶是穆斯林道德修養(yǎng)的出發(fā)點(diǎn)與積極進(jìn)取的內(nèi)在動力。人們?yōu)榱藲w屬真主，免遭火獄之災(zāi)，就必須在今世生活中堅信真主，多行善功，努力工作，走入世奉獻(xiàn)的道路，積極地創(chuàng)造和追求現(xiàn)實(shí)的和未來的幸福與吉祥，以務(wù)實(shí)進(jìn)取的態(tài)度去辛勤勞作，服務(wù)社會，造福人民。這是一種有目的的生活，它鼓勵穆斯林為獲得兩世吉慶而奮斗不息。
穆圣說：“你們當(dāng)為今世耕耘，猶如你永遠(yuǎn)活著一樣；你們當(dāng)為后世而耕耘，猶如你明天就死亡一樣。”“頓亞”（現(xiàn)世）是“阿黑勒提”（后世）的栽種之處。俗話說“春不種，秋不收；種瓜得瓜，種豆得豆。”你沒有很好的利用“頓業(yè)”這塊肥沃的土地栽種，而是把它荒蕪了，那你到后世就什么也不能收獲。
我們發(fā)現(xiàn)有的人一心撲在今世上而忘記了后世；也有的人一心奔忙后世而置今世于不顧，這都不符合伊斯蘭教主張兩世吉慶的基本原則。伊斯蘭不是出世的宗教，不主張脫離現(xiàn)世，也不提倡苦行、苦修，它是一個追求兩世吉慶的宗教。著名伊斯蘭學(xué)者艾哈邁德指出：“伊斯蘭教重視人生，反對棄絕現(xiàn)實(shí)生活，反對出家修行，提倡自食其力，反對獨(dú)身主義，反對不勞而食。”從這里不難看出伊斯蘭追求今世的態(tài)度。穆斯林從來不把人的正當(dāng)物質(zhì)享受、精神生活的滿足，乃至兩性之間合法的性生活看作是產(chǎn)生罪惡的根源，它把對今世幸福的合理把握與追求看成是得到后世幸福的必要條件。在圣訓(xùn)中記載：有三種人謁見穆圣，有常年封齋不開齋的人，有常年夜晚禮拜不睡覺的人，有終身不結(jié)婚的人。穆圣說：這三種人不是我的教民。我的教民是有封齋有開齋的人，我的教民是夜晚禮拜，有禮拜有睡覺的人，我的教民是結(jié)婚延續(xù)后代的人。從這段圣訓(xùn)中不難看出，伊斯蘭教是務(wù)實(shí)的，不是超脫于世的。
要想在“頓亞”上做一個吉慶的、幸福的、有價值的穆民和真正的穆斯林，必須兩世兼顧。否則只顧貪戀今世而忘記了后世、忘記了無常，是不會獲得真正幸福的。凡過分貪戀今世的人往往只注意物質(zhì)方面的享受而忽略精神方面的充實(shí)。為了滿足無止境的物質(zhì)需求，常常采取各種不正當(dāng)甚至非法的手段聚斂錢財，而后再加以無度的揮霍浪費(fèi)。錢來之不義是一罪，揮霍浪費(fèi)又是一罪，這不是罪上加罪嗎？這樣的人還有什么吉慶可言。反之，只奔忙后世而置今世于不顧也不對，真主創(chuàng)造天地及其間的山河、湖泊、糧食、果品、牲畜、鳥禽、水產(chǎn)等等，都是為了我們?nèi)祟惙?wù)的，我們要知感真主，不能昧主的恩典。如果對今世上的一切事情不感興趣，不上學(xué)，不讀書，工作馬馬虎虎，試想，人們怎樣面向未來？伊斯蘭教還能發(fā)展嗎？穆斯林怎樣面向數(shù)碼、信息、網(wǎng)絡(luò)、納米等這些高科技時代？我們要想真正的兩世吉慶，在“頓亞”上就要勤學(xué)苦讀，掌握文化，掌握科技，要有廣采博取，海納百川的精神。這就要求我們穆斯林不但要學(xué)習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)漢文化，更要學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，走向世界，面向未來！