每個人一生中都在追求幸福。但幸福是什么？不同的社會，不同的的民族，不同的的時代，不同的條件和環(huán)境，對于幸福的理解也有所不同，追求也不一樣，這是一個古今賢達(dá)和文人墨客們千百年來不停地探討的話題。
在許多人眼中，幸福是子孫滿堂、家庭和睦、身體健康、萬貫家財、不愁吃不愁穿……幸福，就是有一個溫暖的家。有人說幸福就是快樂、滿足、奉獻(xiàn)；也有人說幸福是唯物質(zhì)的、是唯心的。其實，幸福是每個人自己的切身感受。
然而，穆斯林認(rèn)為和平是幸福、平安是幸福、安寧是幸福。
伊斯蘭鼓勵穆斯林追求幸福。《古蘭經(jīng)》中，真主對努哈圣人說：“努哈?。∧阆麓?！從我發(fā)出的平安和幸福，將要降臨你和與你同船的人的部分后裔。”（11：48）真主對伊卜拉欣承諾：“在今世，我曾以幸福賞賜他，在后世，他必定居于善人之列。”（16：122）先知穆薩真誠地向安拉祈禱：“求你在今世和后世為我們注定幸福”（7：156）
穆圣曾說：“真主本身就是安寧。如果你們禮拜，跪坐時應(yīng)念：‘一切祝賀歸真主，一切禮贊和美言均歸真主。先知?。∽Ｄ惆矊?，祝你得到真主的憐憫和賜福。祝我們安寧，祝真主所有的廉潔的奴仆安寧’如果這樣誦念，每個廉潔的奴仆，不管是天上或地上的都能得到吉祥和幸福。”
《墨子》說：“君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。”人的一生總是會經(jīng)歷各種各樣的境遇，貧富、禍福都是真主對我們的考驗，只要我們以這種坦然的心態(tài)來看待這一切，心情就會歸于平靜，我們也就會發(fā)現(xiàn)，幸福其實離我們并不遙遠(yuǎn)，只要我們在不斷地完善自我的同時信托造物主，那么我們必定會獲得今后兩世的幸福。
人的幸福是一種精神享受，是真主恩賜的禮物。凡敬畏真主﹑遵從主命和禁止的人，他認(rèn)為好與歹是真主對自己的考驗，不論是順利或困難，都要托靠真主，這樣才能取悅于真主，才能體會到人生的幸福。因為，不信道者認(rèn)為只有金銀財寶、美女、豪華別墅、高級轎車、貴重首飾等對這些物質(zhì)的占有才是幸福。其實幸福是無價的，既不能買，也不能賣，也不會被人偷走或搶去，幸福不是以財富和地位來衡量人的標(biāo)準(zhǔn)。幸福猶如在人身上生長的一棵樹，他對真主﹑天使﹑經(jīng)典﹑圣人﹑前定和復(fù)活日的信仰就是這棵樹所得到的陽光、土壤、空氣、雨露和營養(yǎng)。
阿丹的一個兒子遵從真主的命令，獲得幸福；阿丹的另一個兒子悖逆真主的命令，得到悲傷。哈里發(fā)歐麥爾對艾卜穆薩•阿夏里說：順從真主的命令并且知足，生活如花似玉，無限美好。只要你遵從真主的命令并且生活知足，你也不例外；否則，一切恰恰相反。有人說，我們現(xiàn)在就能過上天堂里的幸福生活，遵從真主的命令并且對生活知足，這種生活方式就是幸福。
人生的幸福，在于辛勤勞動的付出與不懈的追求。這體現(xiàn)著一個人對生活的熱情和生存智慧。有的人追求一生也沒有感受到生活的幸福，有些人雖然感到了人生歡樂，但卻到了生命的盡頭，帶著恐懼和失望歸主而去。
伊斯蘭雖然鼓勵穆斯林追求今世幸福，但強調(diào)追求今世幸福必須有所節(jié)制，不能貪得無厭。伊斯蘭所倡導(dǎo)的今世幸福，既不禁欲也不縱欲，而是一種充實的、有條件的、有節(jié)制的幸福。伊斯蘭還認(rèn)為今世幸福是暫時的、微不足道的，而后世的幸福是更好的、更長久的。因為“今世的享受比起后世的幸福來是微不足道的。”（《古蘭經(jīng)》9：38）今世的“信道”與“行善”是通向后世的橋梁?！豆盘m經(jīng)》中說：“信道而且行善者，得享幸福和優(yōu)美的歸宿。”（13：29）在伊斯蘭看來，最虧折的人便是為了蠅頭小利而拋棄永久幸福的人；最成功的人是在“頓押”上用自己的功修善行以事真主。這種人，當(dāng)他以信士的身份追求后世的時候，其實并沒有失去今世，而是獲取了兩種生活，兼顧了兩世的幸福——這正是信士們向主祈求的生活：“主啊!求你賜我們今世的美好生活與后世的美好生活。”
真主造化人類就是要讓人類來追求兩世的幸福?！豆盘m經(jīng)》中說：“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報酬他們。”（16：97）毫無疑問，“美滿的生活”，就是物質(zhì)和精神上都感到幸福的生活。然而，這種幸福只屬于“行善的男女信士”，就是信仰伊斯蘭并且履行功修的人。
中世紀(jì)伊斯蘭著名學(xué)者法拉比指出：“人所追求的就是善與全，幸福是最大的善，人一旦達(dá)到自身的這個善，他的幸福就全了。”他還認(rèn)為，人們?nèi)绻麚碛邪怖矏偟母鞣N美德，“就實現(xiàn)了今世生活中的最低幸福和來世生活中的最高幸福”。
在《古蘭經(jīng)》中“行善”和“幸福”緊密相連：“信道而且行善的人，他們的主將因他們的信仰而引導(dǎo)他們；他們將安居于下臨諸河的幸福園中。”（10；9）
穆圣強調(diào)：“大量的財物不代表富有，真正的富有是來自精神上的知足。”他告誡穆斯林：“你們現(xiàn)在是生活在一個幸福的時期，如果你們把應(yīng)當(dāng)做的事忽略其中的十分之一，就會導(dǎo)致災(zāi)難；如果你們做到了應(yīng)做的十分之一，你們將會得救。”他指出：“安拉欲使一個民族幸福，就讓明哲者主持他們的事務(wù)，并給慷慨者賜予財富，安拉欲使一個民族不幸，就讓愚昧無知者統(tǒng)治他們，給吝嗇者賜予財富。”
伊斯蘭是能使人類通向自由、幸福的道路。一個有著完美信仰的人，是幸福的——這樣的人是堅韌不拔的，這樣的人是樂觀豁達(dá)的，這樣的人也是樂善好施，品德優(yōu)良，和藹可親，剛正不阿，平易近人的。完美的信仰，帶來信仰者心靈的安寧與和平，而心靈的安寧與平和又會給信仰者帶來氣質(zhì)上的改變。信仰是幸福的根源，它告訴我們什么是權(quán)利，什么是義務(wù)，什么是合法，什么是非法，什么是潔凈的，什么是污穢的——人之所以成為人，不是因為我們可以隨心所欲，而是因為我們能夠克制心中非分的妄想，那是人性中由伊卜里斯（惡魔）挑唆和慫恿著的私欲——胡作非為、做惡干歹、騙人、背信棄義、唯利是圖、自私自利、自我崇拜……這一切都不能獲得到真主喜悅和幸福的。
穆圣說：真主把幸福和安逸放在了兩種事物之中：堅信和喜悅。并把煩惱和痛苦放在了兩種事物之中：懷疑和粗暴。堅信就是毫不懷疑地相信世界有一個睿智的管理者主宰著它，凡是先知們所報喜和警告的，這一切都是真實的，是遲早要實現(xiàn)的。任何人都將看到自己的勞動所得到的結(jié)果，無論他付出的努力大還是小，好還是壞，善行將得到善報，惡行將得到惡報。一切工作都按照真主的命令與法規(guī)去做的人，會因此而滿心歡喜，內(nèi)心充滿了喜悅和快樂。正如伊瑪目•賽佳德在向真主做祈禱時說的那樣：“主啊！請您贊揚穆罕默德和他的后裔。請使我的信念達(dá)到最高的境界。請使我的目的與動機(jī)成為最純潔的，并使我的工作與勞動成為最優(yōu)秀的。”幸福就是人在理智和思想方面具有堅定的信念，在感情和心靈方面具有杰出的工作，在生活方面具有最廉潔的操行。
人活得幸福與否，取決于各自的人生理念。錯誤的價值觀念必然會帶來錯誤的人生態(tài)度，錯誤的人生態(tài)度必然會導(dǎo)致惡劣的結(jié)果。貪官胡長青，原本出身于貧苦農(nóng)民家庭，他在青年時代坐拖拉機(jī)進(jìn)城樂得合不攏嘴，當(dāng)上江西省副省長后卻非名車不坐，人一變，幸福就離他遠(yuǎn)了；原北京市副市長李潤五，當(dāng)老百姓時騎自行車，當(dāng)大官后還騎自行車，他不變，幸福就長留心中。
盲目地追求幸福，不僅得不到幸福，反而會招致無盡的痛苦。要想得到真正的人生幸福，應(yīng)當(dāng)有明確的方向，合理的方法。伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，穆斯林要獲得兩世幸福，至少應(yīng)具備以下六個方面：
1、堅定信仰，恪守正道；
2、與人為善，一心向善；
3、敬畏真主，遠(yuǎn)離罪惡；
4、通達(dá)樂觀，笑迎考驗；
5、知感真主，時時知足；
6、勤奮勞作，不懈奮斗。
總之，人在今世的主要任務(wù)，就是替代真主治理好這個世界，真主把大地上的一切供人類享受，以利于人和其他眾多被造物的生存與發(fā)展。人類之所以成為萬物之靈，就是因為有了理智，才能認(rèn)識自我，認(rèn)識社會，認(rèn)識世界上形形色色的事物，理智地對待自我與今世生活，清醒自己肩負(fù)的社會責(zé)任和義務(wù)，這樣才能獲得幸福。