伊斯蘭是人類的一種社會(huì)制度、生活方式，其主要內(nèi)容是“敬主愛(ài)人，兩世吉慶”。
敬主即敬畏真主，認(rèn)為人與真主是主仆關(guān)系，人應(yīng)無(wú)條件地崇拜安拉，贊美安拉，服從安拉，“應(yīng)當(dāng)專心致志地敬事他”。（73：8）為此，給人規(guī)定了念、禮、齋、課、朝等一系列宗教功修，其中還包含行善愛(ài)人的思想，旨在調(diào)整人與主的關(guān)系；愛(ài)人是指人與人之間的關(guān)系，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“眾人?。∥掖_已從一男一女上創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗教，以便你們互相認(rèn)識(shí)。”（49：13）現(xiàn)實(shí)生活中善與惡、真與假、美與丑、好與壞、是與非、正義與非正義、合法與非法、可嘉與憎惡……就是讓人們來(lái)辨別真?zhèn)?，讓人時(shí)刻自尊、自愛(ài)、自警、自律，以此來(lái)促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，家庭的和睦，社會(huì)的安定，人類的和平。
敬主愛(ài)人的思想是來(lái)自于經(jīng)訓(xùn)的教導(dǎo)，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你當(dāng)向信道而行善的人報(bào)喜；他們將享有許多下臨諸河的樂(lè)園。”（2：25）；穆圣也說(shuō)：沒(méi)有什么比信仰真主及造福穆民大眾更可貴的事情了；也沒(méi)有什么比違背真主和殃及穆民大眾更可惡的事了。經(jīng)訓(xùn)告訴我們“信道而且行善”就是敬主、愛(ài)人，因?yàn)樾诺勒弑貢?huì)敬畏真主，行善是因?yàn)椴?ài)他人，二者的關(guān)系相輔相成。
大家都知道，認(rèn)主獨(dú)一，唯主獨(dú)尊，是伊斯蘭的核心。那么，怎樣才是敬主愛(ài)人呢？不少人這樣認(rèn)為：認(rèn)主拜主，履行“五功”，多做善事……這就是敬主愛(ài)人。其實(shí)，這只是一個(gè)方面。伊斯蘭所要求的敬主愛(ài)人，其內(nèi)涵非常豐富。不錯(cuò)，作為穆斯林，應(yīng)該贊頌真主，履行包括“五功”在內(nèi)的各項(xiàng)宗教功修，還要多做善事。然而，真主創(chuàng)造人的目的，不僅僅是要人只在口頭上贊頌他，形體上崇拜他，而且還要人成為真主在大地上的“海里凡”（代治者）、天地的精華、萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，替主揚(yáng)法，替圣傳教，還要治理好這個(gè)世界，使之走向繁榮昌盛。為此目的，人除了履行宗教功修，克服私欲，凈化心靈，提高境界以外，還必須以自己的實(shí)際行動(dòng)，來(lái)完成代治者的使命，把自己所做的每件事與這個(gè)崇高的目標(biāo)聯(lián)系在一起。換句話說(shuō)，無(wú)論做什么工作，務(wù)農(nóng)、做工、經(jīng)商、從教、科研，哪怕是微不足道的，只要舉意虔誠(chéng)，動(dòng)機(jī)善良，利己利人，那么，就是敬主愛(ài)人的一種體現(xiàn)。安薩里在其著名的《圣教重光》中說(shuō)道：“先知的一些弟子們不是經(jīng)商于海陸，便是勞作于棗樹(shù)園里，他們都是我們的榜樣，我們應(yīng)當(dāng)向他們學(xué)習(xí)，而不應(yīng)仿效那些背離穆圣道路，整天坐在清真寺里，兩眼盯著他人的手，期待施舍的人。其實(shí)，那些努力生產(chǎn)，自力更生的人，才會(huì)得到主的寬恕和獎(jiǎng)勵(lì)。”
伊斯蘭關(guān)于敬主愛(ài)人的思想，是建立在人類平等的基礎(chǔ)之上?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“眾人?。∧銈儺?dāng)敬畏你們的主，他從一個(gè)人創(chuàng)造你們，他把那個(gè)人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆繁衍了許多男女。”（4：1）人都來(lái)自真主，應(yīng)當(dāng)互相疼愛(ài)和關(guān)懷；人類的區(qū)別是真主造化，以便互相認(rèn)識(shí)和協(xié)作，而不是要人們互相歧視、爭(zhēng)奪和撕殺。穆圣說(shuō)：“不慈愛(ài)人者，就得不到別人的慈愛(ài)。”穆斯林必須彼此友愛(ài)，和睦相處，這樣才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，減少人與人之間缺乏精神和思想關(guān)懷造成的悲劇。即便對(duì)非穆斯林也要仁愛(ài)?！豆盘m經(jīng)》說(shuō)：“未曾為你們的宗教而對(duì)你們作戰(zhàn)，也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者，安拉并不禁止你們善待他們，公平地對(duì)待他們。”（60：8）甚至對(duì)于敵人，伊斯蘭也要求以公道和容忍相待，不許可對(duì)任何人使用野蠻的暴力和殘酷的鎮(zhèn)壓。
圣訓(xùn)中提到這樣一件事：“一個(gè)人去看望他的穆民兄弟，于是，真主在路上安排一個(gè)天仙等候。當(dāng)他來(lái)到跟前時(shí)，天仙問(wèn)他：你要上哪兒去？他回答：我去這個(gè)村莊看望我的一個(gè)兄弟。天仙問(wèn)：你是為了什么好處看望他呢？他說(shuō)：沒(méi)有。我只為真主而喜歡他。天仙說(shuō)：我是真主派給你的使者，真主已經(jīng)喜歡你了，就像你為真主喜歡你的兄弟一樣。”穆斯林弟兄之間的關(guān)系不是建立在世俗利益上，也不是血統(tǒng)關(guān)系，而是對(duì)真主的敬愛(ài)，對(duì)穆斯林兄弟的友愛(ài)。
真主對(duì)世人的慈愛(ài)是無(wú)限的，“他曾以慈憫為自己的責(zé)任。”（《古蘭經(jīng)》6：12）正是對(duì)全人類的憐憫，才“我派遣你，只為憐憫全世界的人。”（《古蘭經(jīng)》21：107）真主派遣穆圣，完成伊斯蘭。因此，穆斯林應(yīng)當(dāng)相互仁愛(ài)，而不局限至親、家屬或宗族之中，因?yàn)橛H情和血緣的愛(ài)是動(dòng)物也具有的本能，人類應(yīng)該超出狹隘的親情、血緣關(guān)系，而將它給予全世界人類同胞。
穆圣時(shí)代，一位遷士來(lái)見(jiàn)圣人，可是圣人沒(méi)有食物來(lái)款待他，便問(wèn)：“誰(shuí)來(lái)招待這位客人？”輔士脫里哈說(shuō)：“我”！他便回家吩咐妻子：“快招待這位客人。”妻子面帶難色說(shuō)：“只有給孩子準(zhǔn)備的一點(diǎn)?。?rdquo;于是，二人把孩子哄睡后，才請(qǐng)客人吃飯，脫里哈一家餓著肚子過(guò)夜。這就是圣門(mén)弟子，他們之間的友愛(ài)總是先人后己，故而真主夸贊他們說(shuō)：“他們雖有急需，也愿把自己所有的讓給那些教胞。”（《古蘭經(jīng)》59：9）
穆圣說(shuō)：“你們不可能進(jìn)入樂(lè)園，除非你們具有信仰；你們不可能具有信仰，除非你們互相熱愛(ài)；你們不可能互相熱愛(ài)，除非你們傳播和平（賽倆目）。”由此可見(jiàn)，后世永居樂(lè)園，必須要有信仰。那么，怎樣才有信仰呢？穆圣說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有信仰，除非他愛(ài)自己的兄弟如同愛(ài)自己。”所以，獲得信仰的前提是相互仁愛(ài)，沒(méi)有相互仁愛(ài)，沒(méi)有對(duì)宇宙之主——安拉的愛(ài)，沒(méi)有對(duì)安拉所造眾生的愛(ài)，根本就談不上信仰。但是，怎樣才是互相熱愛(ài)呢？穆圣告訴我們只有傳播伊斯蘭——和平之道
伊斯蘭教的天課、施舍、以及宰牲節(jié)的牲肉分配方法等等都體現(xiàn)了伊斯蘭教在財(cái)富上的平衡、均富的思想，真主在《古蘭經(jīng)》中嚴(yán)厲批評(píng)那些慳吝不肯施什物予人的信士，“傷哉，禮拜的人們啊，他們是忽視拜功的；他們是沽名釣譽(yù)的；他們是不肯借什物于人的。”（107：4—7）然而，當(dāng)今社會(huì)，由于財(cái)富的不均和人類的私欲作祟，致使全世界六十億人中近十二億遭受著饑餓和寒冷的生死考驗(yàn)。每當(dāng)我們低頭注視手表，秒針每過(guò)四格的時(shí)候一個(gè)生命就永遠(yuǎn)的離開(kāi)了我們，世界上每年有近25000人是因饑餓而死的。這是聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)在最近的世界消除貧困日上向與會(huì)的代表通報(bào)的情況，并且他呼吁發(fā)達(dá)國(guó)家盡可能的幫助發(fā)展中國(guó)家擺脫貧苦，解決日益嚴(yán)重的溫飽問(wèn)題。然而，伊斯蘭教卻以天課的制度表達(dá)了富人階層對(duì)那些弱勢(shì)群體的責(zé)任和義務(wù)。以齋戒表達(dá)了真主對(duì)人類的私欲的警告。
《古蘭經(jīng)》中說(shuō)：“你們將你們的臉轉(zhuǎn)向東方或西方都不是正義，正義是信真主、信末日、信天神、信經(jīng)典、信使者，并將其所愛(ài)的財(cái)產(chǎn)施舍親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐、贖取奴隸他們謹(jǐn)守拜功、完納天課、履行約言忍受貧困疾病戰(zhàn)爭(zhēng)這等人是忠貞的是敬畏的。”（2：177）愛(ài)人是真主的命令，一個(gè)虔誠(chéng)信主的人，響應(yīng)真主的號(hào)召、去孝敬他的雙親；撫養(yǎng)他的妻室子女；善待他的街坊鄰里；憐憫接濟(jì)周圍的窮人；慷慨施濟(jì)乞丐。試問(wèn)，絲毫不關(guān)心他人疾苦，塵世間好壞與己無(wú)關(guān)的人，只希望通過(guò)自己的拜功與贊詞進(jìn)入樂(lè)園的人，怎么可能會(huì)致力于傳播伊斯蘭——和平之道呢？這樣的人又怎能談得上“敬主愛(ài)人”呢？心中沒(méi)有對(duì)安拉的敬愛(ài)、畏懼，沒(méi)有對(duì)眾生的博愛(ài)和關(guān)愛(ài)，又怎能談得上信仰呢？所謂的信仰也是非常低級(jí)的！
有一天，阿卜杜拉•本•阿慕爾告訴穆圣：他不睡覺(jué)，不吃飯，也不履行對(duì)家人的義務(wù)，一心崇敬真主。穆圣聽(tīng)了，并未贊揚(yáng)他，而是批評(píng)了他：“阿卜杜拉?。∧惚日嬷鞯氖拐咦龅眠€好，因?yàn)檎嬷鞯氖拐呒确恺S、又吃飯，又要履行對(duì)家人的義務(wù)，阿卜杜拉??！你確實(shí)對(duì)不起真主，也對(duì)不起你的身體，也對(duì)不起你的家人。”一個(gè)人只顧宗教功修，不過(guò)家庭生活，反而違背了真主的意旨，因?yàn)槿耸巧鐣?huì)中的人，社會(huì)是人的社會(huì)，那樣做，不僅不是對(duì)真主的崇敬，而是一種對(duì)不起真主，對(duì)不起自己和家人的蠢舉。因此，我們只有在信仰中充實(shí)與完美人生，在人生中體現(xiàn)與堅(jiān)定信仰，這樣才是一名敬主愛(ài)人，兩世吉慶穆斯林。