三、“敬主愛(ài)人”思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）加強(qiáng)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的重要因素

“然後，惡魔使他們倆為那棵樹(shù)而犯罪，遂將他們倆人從所居的樂(lè)園中誘出，我說(shuō)：　‘你們互相仇視下去吧！大地上有你們暫時(shí)的住處和享受’。”（2：36）上面所引經(jīng)文中“你們”指整個(gè)人類(lèi)，而“住處”就是穩(wěn)定住處。這段經(jīng)文是真主對(duì)人祖阿丹圣人說(shuō)的，可見(jiàn)自從地球上有了人類(lèi)，“住處”便是人類(lèi)在今世的需要和追求，也是真主對(duì)人類(lèi)的許諾和恩典。所以，對(duì)穆斯林來(lái)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)和維護(hù)“穩(wěn)定的住處”即穩(wěn)定的社會(huì)，不僅是自身的需要，也是教義的需求。

改革開(kāi)放二十多年來(lái)，我們偉大的祖國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域特別是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，而這一切都仰賴(lài)于社會(huì)的穩(wěn)定。試想，假如沒(méi)有改革開(kāi)放，中國(guó)人一直在搞階級(jí)斗爭(zhēng)，那么還會(huì)有今天屹立于世界東方的強(qiáng)大中國(guó)嗎？還會(huì)有團(tuán)結(jié)一致奔小康的中國(guó)人嗎？還會(huì)有今天我們正在參與的學(xué)術(shù)論壇嗎？社會(huì)的穩(wěn)定來(lái)之不易，社會(huì)的穩(wěn)定需要我們倍加珍惜。

縱觀世界，自上世紀(jì)九十年代以來(lái)，蘇聯(lián)解體，東歐巨變，繼而霸權(quán)主義橫行，從波黑到科索沃，從阿富汗到伊拉克，到處是流血沖突，到處是家破人亡、妻離子散。唯我中華大地，各民族和睦相處、安居樂(lè)業(yè)。究其原因，一些國(guó)家錯(cuò)誤的宗教政策和民族政策是導(dǎo)致流血沖突和外強(qiáng)介入的主要因素；而我國(guó)實(shí)行的正確的民族政策無(wú)疑是保持我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定的重要因素。我國(guó)是一個(gè)多民族多宗教的國(guó)家，維護(hù)不同民族、不同宗教之間的團(tuán)結(jié)對(duì)保持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定具有十分重要的意義。我國(guó)有2000多萬(wàn)穆斯林，宣傳和實(shí)踐“敬主愛(ài)人”的思想，對(duì)于維護(hù)穆斯林聚居區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)以德治國(guó)的戰(zhàn)略目的是有益的。

然而，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)仍然存在著諸多不穩(wěn)定的因素，其中最重要的因素莫過(guò)于許多國(guó)民信仰的“荒漠化”。一些人加入了邪教（法輪功的出現(xiàn)以及大量國(guó)人的加入充分說(shuō)明了人們對(duì)信仰的饑渴程度），而更多的人則變的麻木和瘋狂，偶像崇拜形形色色，自殺溺嬰有增無(wú)減，狂嫖濫賭隨處可見(jiàn)，坑蒙拐騙更是家常便飯。所以在全國(guó)人中大力宣揚(yáng)伊斯蘭及其“敬主愛(ài)人”的思想，對(duì)于維護(hù)我國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定，開(kāi)創(chuàng)新的穩(wěn)定因素具有十分重要的意義。

（二）促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的成功構(gòu)建

自“構(gòu)建和諧社會(huì)”作為我國(guó)的新的戰(zhàn)略目標(biāo)提出以來(lái)，神州大地涌起了一股強(qiáng)大的“和諧”熱潮。

古今中外，許多思想家都把社會(huì)和諧作為一種思想追求和美好模式。我國(guó)古代思想家孔子曾提出“和為貴”的觀點(diǎn)，并將“仁”作為其哲學(xué)思想的核心，其政治理想是建立“天下為公”的大同社會(huì)。古希臘思想家柏拉圖在其名著《理想國(guó)》一書(shū)中設(shè)計(jì)了一副正義之邦的圖畫(huà)，主張“公正即和諧”。

16世紀(jì)以來(lái)，在文藝復(fù)興、產(chǎn)業(yè)革命的影響下，西方的一些思想家提出了自由、平等、博愛(ài)的思想，力求構(gòu)建公平和法治的社會(huì)。而被史學(xué)界認(rèn)為“點(diǎn)燃了歐洲智慧的火種”的阿拉伯——伊斯蘭文化則包括了極為豐富的有關(guān)“和諧”的精神財(cái)富。

誠(chéng)然，族際關(guān)系的和諧是社會(huì)和諧的一個(gè)重要方面，那么，作為中華民族一部分的穆斯林民族與非穆斯林民族之間的和諧是整個(gè)社會(huì)和諧的重要組成部分。毫無(wú)疑問(wèn)，“敬主愛(ài)人”思想作為伊斯蘭的最高宗旨，不僅可以使穆斯林內(nèi)部的關(guān)系更加和諧，而且可以促進(jìn)穆斯林和非穆斯林之間的和諧。

無(wú)庸諱言，由于歷史原因，中國(guó)穆斯林民族和非穆斯林民族之間存在著成見(jiàn)甚至偏見(jiàn)，有些地區(qū)雙方之間還存在著相當(dāng)深的隔閡。大力宣揚(yáng)“敬主愛(ài)人”的思想對(duì)削弱甚至消除那些成見(jiàn)和隔閡具有非常最大的意義，而消除成見(jiàn)和隔閡是構(gòu)建族際和諧的先決條件。一方面可以使穆斯林更加寬容的對(duì)待非穆斯林，另一方面可以讓更多的非穆斯林對(duì)伊斯蘭有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，繼而使他們對(duì)穆斯林也采取一種更加寬容的態(tài)度。“善惡不是一樣的。你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)待惡劣的品行，那么，與你相仇者，忽然間會(huì)變得親如密友。唯堅(jiān)忍者，獲此美德，唯有大福分者，獲此美德。”（41：34—35）

總之，“敬主愛(ài)人”思想的傳播，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)和諧社會(huì)的成功構(gòu)建具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）、提供世界和平繁榮的思想動(dòng)力

伊斯蘭是和平的宗教，伊斯蘭的本質(zhì)是和平。“伊斯蘭”這個(gè)詞源于“賽倆目”即和平；賽倆目是真主的九十九個(gè)尊名之一；穆斯林見(jiàn)面，互相之間的問(wèn)候語(yǔ)是賽倆目；天堂有一順從者居住的居所稱(chēng)作“和平園”“ 他們?cè)谥髂抢?，將為自己的善行而享受安宅，真主是他們的保佑者?/span>”（6：127）；信士在后世的祝辭也是賽倆目；天房周?chē)闹T多門(mén)中有一道叫做“和平門(mén)”；研究古蘭的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，含有賽倆目及其派生名詞的經(jīng)文在古蘭中有133節(jié)之多，而出現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)（哈而卜）這個(gè)詞的經(jīng)文僅6節(jié)。據(jù)此我們可以肯定，和平是伊斯蘭所提倡和追求的。

作為古蘭精神的最大倡導(dǎo)者和實(shí)踐者，穆圣用他一生的行動(dòng)雄辯地證明；伊斯蘭是和平的宗教。在麥加傳教的13年中，盡管多神教徒百般阻撓他宣教，用盡各種手段迫害他和他的弟子門(mén)，但他堅(jiān)持以和平的方式傳播伊斯蘭。公元622年9月遷徒到麥地那后，穆斯林們建立了自己的政權(quán)，多神教徒企圖把新生的伊斯蘭國(guó)扼殺在搖藍(lán)之中，穆圣和他的弟子們才被迫武力反抗。“被進(jìn)攻者，已獲得反抗的許可，因?yàn)樗麄兪鞘軌浩鹊?。真主?duì)于援助他們，確是全能的。”（22：39）伊歷8年，穆斯林光復(fù)麥加，面對(duì)昔日的眾多仇敵，穆圣說(shuō)了句：“今天對(duì)你們毫無(wú)遣責(zé)，你們走吧，你們已經(jīng)自由了！”便赦免了那些曾經(jīng)迫害他、追殺他的仇敵們。眾所周知，從1096年到1291年，差不多200年當(dāng)中，西方的基督教徒曾經(jīng)對(duì)穆斯林國(guó)家大肆入侵，史稱(chēng)“十字軍東侵”。1099年7月15日，十字軍4萬(wàn)人攻入了耶路撒冷，僅在阿克薩清真寺里被屠殺的穆斯林，一說(shuō)七萬(wàn)，一說(shuō)是六萬(wàn)五千，而在88年后的1187年6月，薩拉丁解放了耶路撒冷，而當(dāng)他率領(lǐng)6萬(wàn)穆斯林大軍進(jìn)入耶路撒冷后，卻只殺了一個(gè)人。

再讓我們把眼光從歷史轉(zhuǎn)到現(xiàn)時(shí)；

2003年，伊朗女律師艾巴迪獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)；

2005年，國(guó)際原子能機(jī)構(gòu)總干事巴拉迪獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)；

2006年，孟加拉國(guó)“窮人銀行”創(chuàng)辦人尤努斯獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)；

2006年4月3日，總部設(shè)在日本的戈伊和基金會(huì)在沙特阿拉伯吉達(dá)市向“伊斯蘭國(guó)家會(huì)議組織”頒發(fā)了“世界和平標(biāo)桿”榮譽(yù)獎(jiǎng)。

從上述三位近年獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的穆斯林得主，以及獲獎(jiǎng)的伊斯蘭組織身上，我們似乎聽(tīng)到了當(dāng)代穆斯林內(nèi)心深處熱愛(ài)和平、渴望和平的吶喊。“伊斯蘭是和平的宗教”這一論斷被世界上越來(lái)越多的真正愛(ài)好和平的人所肯定。

然而，當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，看到的卻只是戰(zhàn)爭(zhēng)和流血，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)和流血許多都發(fā)生在伊斯蘭國(guó)家，我們不禁要問(wèn)；“這一切究競(jìng)是為了什么？穆斯林應(yīng)該怎么辦？”在此，我想引述當(dāng)代中外穆斯林中兩位重量級(jí)人物的觀點(diǎn)，或許能給我們一個(gè)啟發(fā)。

中國(guó)當(dāng)代穆斯林作家張承志先生這樣說(shuō)道：

“在絕望的背景下，”當(dāng)人民感到前途沒(méi)有希望，絕望的投石變成了絕望的自殺襲擊。50年前反動(dòng)的猶太復(fù)國(guó)主義，依然是新帝國(guó)主義侵略的一環(huán)。針對(duì)這緊急的現(xiàn)狀，一批穆斯林于絕望中選擇了一種極端的反擊，這就是9。11事件。9。11事件是一個(gè)結(jié)果而不是一個(gè)起因。把它說(shuō)成起因是帝國(guó)主義別有用心的宣傳。它不公平也不符合事實(shí)。真正的起因是列強(qiáng)和國(guó)際秩序?qū)Π屠账固挂约澳滤沽质澜绲那址负驼ト?/span>……”

“挺身而出發(fā)表正義見(jiàn)解的知識(shí)分子越來(lái)越多了。他們看清了以美國(guó)為首的帝國(guó)主義‘新十字軍’并非僅想消滅穆斯林世界，他們的目的是控制整個(gè)世界。在如此危險(xiǎn)的國(guó)際戰(zhàn)略下，正在崛起的中國(guó)是不會(huì)被放過(guò)的。如此思路，也許會(huì)成為一種重要的思想潮流。迎對(duì)著這一思想潮流，穆斯林要改造自己，團(tuán)結(jié)朋友，共同面對(duì)共同的命運(yùn)和形勢(shì)。”

格爾達(dá)成認(rèn)為，盡管由于9。11，西方傳媒對(duì)穆斯林如臨大敵，草木皆兵，但穆斯林應(yīng)該選擇對(duì)話(huà)而不是對(duì)抗。穆斯林的對(duì)話(huà)范圍函需擴(kuò)大，對(duì)話(huà)力度和水平函需提高。他們的優(yōu)先選擇應(yīng)該是用和平方式，通過(guò)各種媒體向非穆斯林傳達(dá)伊斯蘭的信息，而不是動(dòng)轍用激進(jìn)方式、暴力手段去解決問(wèn)題。面對(duì)9。11等事件，格爾達(dá)成毫不含糊的予以遣責(zé)，指出這種情緒化的現(xiàn)象雖然是不公正現(xiàn)象的一種反彈，但絕不是解決問(wèn)題的最終辦法；穆斯林的輝煌，不可能通過(guò)情緒化、簡(jiǎn)單的舉動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)；穆斯林與西方應(yīng)該是一種對(duì)話(huà)與共存的關(guān)系，而不是對(duì)抗與沖突的關(guān)系。

我們認(rèn)為，以上兩位的主張代表著穆斯林世界的主流；穆斯林渴望和平，珍惜和平，也愿意和所有愛(ài)好和平的人平等交流；但堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)，拒絕屈辱的生活。

作為世界穆斯林一部分的中國(guó)穆斯林享受著難得的和平，所以，珍惜我國(guó)和平發(fā)展的機(jī)遇，發(fā)揚(yáng)和平、寬容的優(yōu)良傳統(tǒng)，反對(duì)各種形式的恐怖主義，維護(hù)各國(guó)民族的共同利益，為建設(shè)和諧世界貢獻(xiàn)自己的力量是中國(guó)穆斯林不可推卸的歷史責(zé)任。

首先，我們應(yīng)該大力宣揚(yáng)“敬主愛(ài)人”的思想，因?yàn)樾撵`的和平是一切和平的基礎(chǔ)。而“敬主愛(ài)人”是心靈和平的思想動(dòng)力。一個(gè)真正理解“敬主愛(ài)人”的涵義并努力實(shí)踐的人必須是一個(gè)和平主義者，必須會(huì)把慈愛(ài)撒向世界的各個(gè)角落。遺憾的是，許多自稱(chēng)穆斯林的人，并未真正理解“特思米”的精神，并不明白“敬主愛(ài)人”是伊斯蘭的最高宗旨。所以在今后較長(zhǎng)的一段時(shí)間里，我們必須不遺余力的通過(guò)各種途徑在穆斯林內(nèi)部宣揚(yáng)“敬主愛(ài)人”的思想，這是當(dāng)務(wù)之急。

其次，理解了“特思米”精神的人，必須付諸實(shí)踐，把“敬主愛(ài)人”的思想貫徹到我們的生活當(dāng)中，從一點(diǎn)一滴做起，