所以，真主把命令穆斯林履行宗教功修和履行后在穆斯林生活中應產生的社會效果作為雙重天命同時提出來，就是強調真主所要求達到的，所喜歡的功修就是行與果兼?zhèn)涞墓φn。宗教功修其目的而言是為了印證信仰，滋潤信仰；就作用來看則是從不同層面來錘煉人性，提高修養(yǎng)以利于當好代治者。因此，禮拜決不僅是叩幾個頭；封齋也不是挨上幾十天餓；天課也不只是拿出一部分錢；朝覲更不是到天房周圍和機械性地旅游與轉上幾圈。所以，按要求完成了功課，而后目的，效果合二為一產生出它的社會意義來，才是其價值所在。因此，履行功修和在功修之中去實踐生活是穆斯林應做的雙重天命，否則，顧此失彼，不是導致信仰的殘缺，就是未完成代治者的神圣天職。?
        在這里如果我們要用一個比喻來說明穆斯林的信仰與功修及其價值意義這句話的內含，就可以把穆斯林的信仰比作一棵果樹，那么，宗教功修則是這棵樹所必需的適宜的水分和養(yǎng)料，但提供水分和養(yǎng)料的作用與目的是催化信仰結出體現代治者社會價值的各種“善果”來。如果結不出，這就說明被提供的水份和養(yǎng)料出了問題，要么不對型號，要么摻有雜質，需及時調整，否則，信仰之樹就會變成一棵不會結果的無用之樹，甚至會枯萎、凋零。正如先賢們一致認為的信仰是有增有減的。增是因為不斷做善事，減是由于言與行，因與果嚴重脫軌，以致于導致羸弱、殘缺。所以，每個穆斯林只要能以信仰為向導，以高質量的功修為依托，腳踏實地的去實踐和體現出她的真精神，就一定會結出善果，就一定會主喜人也愛。?
        穆斯林的信仰與功修是一種以外表形式和內在實質的有機結合，通過表面的鍛煉而達致心靈深處的凈化與提升。所以，一個人對真主的信仰程度是視其在信仰中的誠實情況，即他是否履行與真主所締造的盟約——順從。信仰的最明顯的標志是具有高尚的品德，而偽信者最明顯的標記是卑劣的行徑。?
        先知穆罕默德說：“優(yōu)良的品德，如同水融化冰塊一樣，能消除罪過。卑劣的德行，如同醋能腐壞蜂蜜一樣而毀壞你的功修。”如果卑劣的品德，滋生于心靈之中，其禍水漫延，危害嚴重，人就會如同脫衣服一樣而脫離了他的宗教信仰。這時，他的信仰宣示便成了一句謊言，無道德的宗教信仰價值何在？?
        穆斯林的信仰與五功對穆斯林的內在要求不是一時一刻就能練成的，它需要日積月累，要有頑強的毅力和堅強的決心。一個人一時一事地遵守道德——即信仰與五功的內涵是容易的，而要 使其長年累月地都能堅持行善，這卻不是一件容易的事。因此，一個穆斯林只有把信仰與功修、功修與道德列入個人與社會的實踐中，按其要求去規(guī)范行動，使其成為習慣，內化為生活的一部分，而反過來潛意識地影響著日常生活的道德培養(yǎng)，自覺抑制不良的欲望，只有這樣，才能成為一個經訓要求——即擁有道德情操的人。正如黑格爾所說：“一個人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有道德的；只有當這種行為方式成為他生活與性格中的固定要素時，才可以說他是有道德之人。”?⑥?
        穆斯林的信仰與五功及其價值意義對人性的協(xié)調與培養(yǎng)，對推動社會的穩(wěn)定與發(fā)展，只有我們認真地思考與永無止境的探索，才能逐漸領悟其中的內在涵義，只有深刻和透徹地理解了，才能正確地指導我們的社會行為實踐，完成一個代治者在今生治理世界，造福社會，利于人類的歷史使命而獲得主圣的喜悅，得到兩世的幸福與吉慶。
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注釋：?
①六大部圣訓集?
②《穆斯林圣訓集》?
③《布哈里、穆斯林圣訓集》?
④《穆斯林圣訓集》?
⑤《布哈里、穆斯林圣訓集》?
⑥黑格爾《法哲學原理》第150節(jié)、170頁，商務印書館，1961年版