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信仰與功修(五)

來(lái)源:中國(guó)清真網(wǎng) 時(shí)間:2008-07-18 點(diǎn)擊: 我來(lái)說(shuō)兩句

 伊斯蘭為了實(shí)現(xiàn)揚(yáng)善抑惡代主治理世界,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,健康發(fā)展,進(jìn)步的目的,讓每個(gè)穆斯林從心靈、思想、生活、行為等各方面都能達(dá)到真善美的較高境界。先知穆罕默德根據(jù)真主的啟示為原則依據(jù),制定了一系列的宗教法規(guī)和儀式,其中最基本、重要的就是認(rèn)主獨(dú)一,禮拜、封齋、繳納天課、朝覲,簡(jiǎn)稱“五功”。五功是心理建設(shè)、思想培養(yǎng)和陶冶人格的治本功夫。其它法則和準(zhǔn)則,是行為建設(shè),實(shí)踐培育和提高道德的治標(biāo)措施。伊斯蘭教針對(duì)人的一生中生活與生命的五大要素——心、身、性、命、財(cái)而定了五大功修。而五功的真諦是廣義的而不是狹隘的,是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的,它不僅具有較高的理論指導(dǎo)意義,而且對(duì)整個(gè)社會(huì)、生活的各個(gè)方面都有深遠(yuǎn)的影響,并具有深刻的道德內(nèi)涵和重要的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義,因此,五功既是個(gè)人崇高的宗教功修,又是具有廣泛和深遠(yuǎn)意義的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。伊斯蘭要求每個(gè)穆斯林應(yīng)盡力、完美的履行基本功修,但它所規(guī)定的所有功課,其目的在于構(gòu)建人與真主之間的關(guān)系,有信仰意義和要求,也有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。它所規(guī)定的五大功修不是要穆斯林只貪圖后世的永恒享受,不是放棄現(xiàn)世的社會(huì)責(zé)任,不是脫離世俗社會(huì)生活去接近真主,而是穆斯林在生活中對(duì)真主應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)。因此,每個(gè)穆斯林應(yīng)根據(jù)“古蘭”、“圣訓(xùn)”深刻地理解它、認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它,使它成為我們生活內(nèi)容的一部分。?
③功修求實(shí),實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值?
      在伊斯蘭看來(lái),高質(zhì)量的功修是實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)價(jià)值的重要保障,它包括兩個(gè)方面,虔誠(chéng)的功修和履行后應(yīng)產(chǎn)生的效果,而且兩者的關(guān)系互成因果,即虔誠(chéng)的信仰和求實(shí)的功修必然會(huì)產(chǎn)生良好的社會(huì)效果。?    “念”是五功之首。“念功”是對(duì)內(nèi)心承認(rèn)的真實(shí)表白,將心靈深處的虔誠(chéng)信仰用口舌表達(dá)出來(lái),說(shuō)明自己信仰真主,誠(chéng)信先知穆罕默德奉命傳達(dá)的一切律例。念,是信仰的條件,信仰是善功受準(zhǔn)承的基礎(chǔ),心存堅(jiān)定的信仰其善功才能得到真主的承領(lǐng)。故“念”為五功之首。?

“念”是心靈的功課,也是思想意識(shí)的功修,穆斯林應(yīng)清醒的認(rèn)識(shí)到,真主是我們的化育主,要銘記真主對(duì)我們的各種恩典,警惕真主的各種懲罰。通過(guò)這種意識(shí)的強(qiáng)化,加深對(duì)信仰的再認(rèn)識(shí)和更高層次的理解,使自己的信仰更加堅(jiān)定而趨于完美,去絕對(duì)地服從真主的命令和遠(yuǎn)離他的禁止,命人行善,止人作惡,友愛(ài)世人,培養(yǎng)道德,最終成為一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)、維護(hù)真理、明辨是非、愛(ài)憎分明的優(yōu)秀穆斯林。
伊斯蘭教的“念 功”旨在培育穆斯林要將他們的生活和行為建立在忠于真主的信仰和對(duì)主命的嚴(yán)格遵從之上的,它向人們灌輸了一種持久的,正面的對(duì)主的關(guān)心與敬愛(ài)和對(duì)自己每個(gè)行為以及對(duì)社會(huì)其他成員的高度責(zé)任感,伊斯蘭要求穆斯林承擔(dān)對(duì)他人的義務(wù)——即號(hào)召、勸化、引導(dǎo)世人認(rèn)主拜主,明辨真?zhèn)巍?
      穆民通過(guò)“念功”加深內(nèi)心 的信仰并促使他深刻 地理解它的真正涵義,并把它運(yùn)用到社會(huì)生活之中,用它指導(dǎo)自己的社會(huì)實(shí)踐,完善自我,端正行為,走兩世吉慶之路?!豆盘m 經(jīng)》也一再?gòu)?qiáng)調(diào)了獲得今后兩世幸福和忠于真主與他的法度之間的密切關(guān)系。   “如果正道從我降臨你們,那末,誰(shuí)遵循我的正道,誰(shuí)不會(huì)迷誤,也不會(huì)倒霉;誰(shuí)違背我的教誨,誰(shuí)必過(guò)窘迫的生活,復(fù)活日我使他在盲目的情況下被集合。他將說(shuō):‘我的主啊!我本來(lái)不是盲目的,你為什么 使我在盲目的情況下被集合呢?’主將說(shuō):‘事實(shí)是這樣的,我的跡象降臨你,而你遺棄它,你今天也同樣地被遺棄了。’”(20:123——126)?
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