伊斯蘭教的基本學(xué)科之一。以《古蘭經(jīng)》為研究對象，故名。其內(nèi)容主要包括：經(jīng)文的降示概況、經(jīng)文的記錄、收集、整理、統(tǒng)一定本、章節(jié)劃分和排列，經(jīng)文的分期、不同的讀法、說文解字、具體經(jīng)文降示背景，經(jīng)文的互相廢止、相互印證和相互解釋等，意義明確的經(jīng)文和意義隱晦的經(jīng)文，經(jīng)文中的詞法、語法修辭的特點(diǎn)以及對經(jīng)文的研究和注釋等。同時還包括各個時代圍繞《古蘭經(jīng)》的天啟性、無始性和不可擬作性等問題爭論的答辯。古蘭學(xué)的主要宗旨在于通過對上述問題的研究，使人們了解《古蘭經(jīng)》的來歷和內(nèi)容，確立其天啟性和其辭章、義理的超絕性，以及統(tǒng)一定本的可靠性，以維護(hù)《古蘭經(jīng)》的神圣地位。
9世紀(jì)下半葉，古蘭學(xué)尚未形成，而流傳于當(dāng)時伊斯蘭學(xué)術(shù)界的只是有關(guān)《古蘭經(jīng)》的降示和降示原因、不同讀法、經(jīng)文抄寫和元音標(biāo)記以及單詞注釋、詞法、語法等方面知識的零散傳述和單題考究。伊斯蘭教的廣泛傳播，使越來越多的人產(chǎn)生了學(xué)習(xí)了解《古蘭經(jīng)》的要求，而形勢的發(fā)展也要求有專人對《古蘭經(jīng)》進(jìn)行研究，以便把有關(guān)知識傳給后人。與此同時，伊斯蘭教其它學(xué)科的普遍發(fā)展雙給《古蘭經(jīng)》研究提供了新的見解和方法，為古蘭學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。大約從10世紀(jì)開始出現(xiàn)了有關(guān)《古蘭經(jīng)》知識單一題目的研究作品，如：阿里·本·麥地尼（生卒年不詳）的《經(jīng)文降示的各種原因》、卡西姆·本·伯克爾·錫吉斯塔尼）？～941）的《古蘭經(jīng)冷僻詞語》和瓦希迪·內(nèi)沙布里（？～1076）的《啟示的諸因由》、豪斐（？～1039）的《古蘭單詞尾變問題》、達(dá)尼（？～1052）的《七家讀法易知》等。同時還先后出現(xiàn)了如古蘭故事、古蘭比喻、古蘭律例等單一題目的分類研究，并將每個單一題目的研究稱之為一門學(xué)科，如“先后經(jīng)文廢止學(xué)”、“降示原因?qū)W”、“經(jīng)文詞匯學(xué)”、“經(jīng)注學(xué)”等。因此，古蘭學(xué)是隨著阿拉伯-伊斯蘭文化的發(fā)展逐步發(fā)展和系統(tǒng)化的一門學(xué)科。
12～13世紀(jì)，一些學(xué)者在前人的資料及其研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合歸納，編寫了一些較為系統(tǒng)的著作，如伊本·朱濟(jì)（？～1200）的《經(jīng)學(xué)藝術(shù)擷精》和《古蘭諸學(xué)之撮要》、艾布·沙麥（？～1266）的《古蘭學(xué)簡引》。從他們的著作中可以看出“古蘭經(jīng)諸學(xué)問”一詞的內(nèi)含包括當(dāng)時已經(jīng)出現(xiàn)的有關(guān)古蘭的各種問題。多數(shù)學(xué)者遂認(rèn)為古蘭學(xué)正式形成于13世紀(jì)。

8～11世紀(jì)是阿拉伯-伊斯蘭文化學(xué)術(shù)發(fā)展和昌盛的時期，也是伊斯蘭各教派、學(xué)派的思想主張相繼建立并逐步系統(tǒng)化的時期，隨著阿拉伯-伊斯蘭文化包括語言文學(xué)、哲學(xué)、歷史地理和邏輯學(xué)等的發(fā)展，古蘭經(jīng)研究的內(nèi)容也得到了充實(shí)。各學(xué)派圍繞安拉是否具備語言的德性、這種德性是無始的還是有始的、《古蘭經(jīng)》是被造的還是安拉的無始言語、《古蘭經(jīng)》的超絕性及奧斯曼定本的全面性等問題開展過討論和爭論，其中有些觀點(diǎn)已成為種教派、學(xué)派的主張而延續(xù)于后世。維護(hù)伊斯蘭教正統(tǒng)信仰的學(xué)者們?nèi)绾位卮鹉承┻`反伊斯蘭正統(tǒng)主張的爭論并如何以理反駁，遂成為以捍衛(wèi)《古蘭經(jīng)》天啟地位為宗旨的古蘭學(xué)的新任務(wù)，隨之產(chǎn)生了“古蘭超絕性”這樣一個專題的討論，不少學(xué)者寫了有關(guān)這方面的專題著作，其中巴格達(dá)大法官巴格拉尼（？～1013）所著《古蘭經(jīng)的超絕性》批駁了當(dāng)時否認(rèn)古蘭天啟性的某些主張，起到了維護(hù)穆斯林大眾派對《古蘭經(jīng)》的信仰的作用。

14世紀(jì)，由于將伊斯蘭思想文化發(fā)展過程中產(chǎn)生的新的學(xué)術(shù)概念和見解引入《古蘭經(jīng)》研究領(lǐng)域，古蘭學(xué)的研究進(jìn)一步深化，趨于成熟階段。澤爾克西（1344～1329）、卡斐濟(jì)（？～1468）和布勒蓋尼（生卒年不詳）等學(xué)者在這方面作出了貢獻(xiàn)，他們一方面將分散的單一題目的研究改為綜合研究，并將研究的內(nèi)容系統(tǒng)化，如布勒蓋尼的《群學(xué)星照》一書，主要講述經(jīng)文降示的時間、空間及與之有關(guān)的事件；經(jīng)文的口授、背記、傳述及傳述人；習(xí)讀經(jīng)文及習(xí)讀規(guī)則；經(jīng)文的用語用修辭；經(jīng)文中的律例及其類別；《古蘭經(jīng)》的分與合、簡與繁、長與短等不同章法。15世紀(jì)下半葉，埃及著名學(xué)者蘇尤蒂（1445～1505）吸收澤爾克西、卡斐濟(jì)及自己老師布勒蓋尼等人的成果，將古蘭學(xué)的研究又推進(jìn)了一步，使此學(xué)科進(jìn)入了成熟時期，他博覽群書兼收并蓄，于1467年最后完成了《經(jīng)注學(xué)大觀》一書，其中涉及古蘭學(xué)的內(nèi)容大大超過布勒蓋尼的著作。后又在此基礎(chǔ)上完成了《古蘭經(jīng)學(xué)通論》名著，涉及了幾個世紀(jì)以來先后提出的有關(guān)此學(xué)科領(lǐng)域的基本問題，為后來研究此學(xué)科的人不僅提供了豐富的資料，而且在某些方面提出了新的論點(diǎn)和論據(jù)?！豆盘m經(jīng)學(xué)通論》及他的另一著作《古蘭降示的諸因由》被后人認(rèn)為是古蘭學(xué)的空前成就。

現(xiàn)代以來，古蘭學(xué)研究從方法到涉獵的問題都有了新的發(fā)展。原因一是伊斯蘭國家和地區(qū)科學(xué)文化的發(fā)展進(jìn)步以及伊斯蘭文獻(xiàn)的挖掘整理和印行，使伊斯蘭學(xué)者的研究思路有了更新，所能依據(jù)的材料更為豐富；二是本文殖民主義者及其傳教士對《古蘭經(jīng)》的歪曲和詆毀，激發(fā)了伊斯蘭學(xué)者對古蘭學(xué)的重視，迫使他們不得不對那些反伊斯蘭的論點(diǎn)進(jìn)行辯駁，從而拓寬了研究范圍，豐富了古蘭學(xué)的內(nèi)容；三是19世紀(jì)以來，西方一些較公正的東方學(xué)家出于要研究先知穆罕默德的生平事跡及其思想主張等目的，對《古蘭經(jīng)》進(jìn)行歷史的和學(xué)術(shù)的研究，如《古蘭經(jīng)》的歷史背景、經(jīng)文降示的時間順序以及某些經(jīng)文的社會意義等，并編寫出了一些不同于伊斯蘭學(xué)者觀點(diǎn)和寫作方法的作品，其中德國諾爾迪克·修杜爾（1836～1930）的《古蘭經(jīng)歷史》和法國學(xué)者勃拉爾（1900～？）的《古蘭經(jīng)的啟示、成書、翻譯及其影響》較為有名。這類作品的內(nèi)容和研究方法對伊斯蘭學(xué)者產(chǎn)生了一定影響。因此，伊斯蘭教內(nèi)有些人對古蘭學(xué)的研究產(chǎn)生了影響，他們開始改變過去那種只引證前人尤其“前三代”的言論，不加分析地堆積資料的老傳統(tǒng)，而采取篩選資料，去粗存精，為我所用，綜合分析，并能結(jié)合當(dāng)代人們對《古蘭經(jīng)》提出的異議或問題進(jìn)行研究。這方面的著作有布塔希爾·阿爾及里于1916年前后完成的《古蘭學(xué)辨析》、穆·阿里·賽蘭的《古蘭學(xué)綱領(lǐng)》、什葉派學(xué)者贊加尼（1891～1941）的《古蘭經(jīng)歷史》、前愛資哈爾大學(xué)副校長穆·馬赫魯夫的《古蘭學(xué)提要》、穆·薩布尼的《古蘭學(xué)辨析》等。此外，什葉派學(xué)者對古蘭學(xué)的研究有許多獨(dú)到之處。如艾布·阿布·阿卜杜拉·贊賈尼的《古蘭經(jīng)歷史》和伊瑪目胡毅的《古蘭學(xué)闡釋》，都具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)參考價值。

近幾十年來，古蘭學(xué)更為突出的一個特點(diǎn)就是與經(jīng)注學(xué)結(jié)合起來，通過對《古蘭經(jīng)》分類，選擇其中與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系較為密切的某個主題或一部分經(jīng)文，用現(xiàn)代語言和現(xiàn)代方法進(jìn)行分析，以求調(diào)和經(jīng)文與現(xiàn)代思想的矛盾，使《古蘭經(jīng)》拋掉歷史加給它的各種注釋的舊包袱，以適應(yīng)時代的新發(fā)展。如阿卜杜拉·達(dá)拉孜的《古蘭經(jīng)的道德憲章》、薩利赫·西德基的《古蘭經(jīng)鵠旨》等著作以現(xiàn)代社會學(xué)觀點(diǎn)，根據(jù)如何治理現(xiàn)代社會問題的要求闡釋古蘭有關(guān)經(jīng)文，說明經(jīng)文中有關(guān)社會問題的主張仍不失為醫(yī)治現(xiàn)代社會的某些弊端的良方。又如昭海里的《古蘭經(jīng)與現(xiàn)代科學(xué)》、馬哈茂德·易卜拉欣的《從地層學(xué)看古蘭經(jīng)的超絕性》等則是從自然科學(xué)知識觀點(diǎn)出發(fā)，觀察某些經(jīng)文的含義，說明當(dāng)人們占有一定的文化知識，掌握一定的科學(xué)道理時，才能更確切地認(rèn)識某些古蘭經(jīng)文的真正意義。利用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)探索《古蘭經(jīng)》文的含義并不是使《古蘭經(jīng)》借科學(xué)之光得以生存，而在于說明古蘭的超絕性既表現(xiàn)于其文詞優(yōu)美、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、修辭富于雄辯等外形方面，而更主要的是表現(xiàn)于其內(nèi)容博大精深、富有啟迪性和適應(yīng)性等內(nèi)含方面。