《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的法典，是真主降示人類，引導人類走上正道的天啟。在歷史上，真主給人類降示了許多部天經(jīng)，其中有伊布拉欣和努哈的《薩哈夫》，以及《討拉特》和《引支勒》（即：《舊約》和《新約》）。在所有天啟經(jīng)典中，《古蘭經(jīng)》是真主給人類降示的最完美，也是最后的一部經(jīng)典。

《古蘭經(jīng)》猶如甘露一樣撒在人們的心靈，使人的心靈結出虔誠、美德的果實，讓人們認識到宇宙的創(chuàng)造者，走在真主的正道上。

《古蘭經(jīng)》第2章第285節(jié)經(jīng)文說：使者確信主所降示他的經(jīng)典，信士們也確信那部經(jīng)典，他們?nèi)巳硕即_信真主和他的眾天神，一切經(jīng)典和眾使者。（他們說）：“我們對於他的任何使者，都不加以歧視。”他們說：“我們聽從了，我們懇求你赦宥；我們的主?。∧闶亲钺岬臍w宿。”

在《古蘭經(jīng)》之前下降的經(jīng)典，隨著時間的流逝，都被人們篡改和歪曲過，失去了真正天啟的含意。所以，真主給人類派遣了先知穆罕默德，并把《古蘭經(jīng)》降示于他，以證實在他之前的一切經(jīng)典，刪除前人經(jīng)典中那些人為的和被篡改的東西，保留來自真主的真理?！豆盘m經(jīng)》第5章第15至16節(jié)經(jīng)文說：“信奉天經(jīng)的人??！我的使者確已來臨你們，他要為你們闡明你們所隱諱的許多經(jīng)文，并放棄許多經(jīng)文，不加以揭發(fā)。有一道光明，和一部明確的經(jīng)典，確已從真主降臨你們。真主要借這部經(jīng)典指引追求其喜悅的人走上平安的道路，依自己的意志把他們從重重黑暗引入光明，并將他們引入正路。”

《古蘭經(jīng)》受真主的保護，在先知去世后被收集成冊，無論在任何時代，都不會被篡改和歪曲。它將與日月同輝，普照各個時代的人類?！豆盘m經(jīng)》第15章第9節(jié)經(jīng)文說：“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”

《古蘭經(jīng)》是穆圣的最大奇跡

《古蘭經(jīng)》是先知穆罕默德從安拉那里給人類帶來的永恒奇跡。《古蘭經(jīng)》不僅在阿拉伯語修辭方面登峰造極，成為阿拉伯文學歷史上的修辭典范，而且在意義、教育和引導方面能對人的生活產(chǎn)生積極重要的影響。所以，我們認為，沒有任何人能夠創(chuàng)作出類似《古蘭經(jīng)》的一章或數(shù)節(jié)?！豆盘m經(jīng)》中有許多經(jīng)文向人們挑戰(zhàn)，如果懷疑《古蘭經(jīng)》不是安拉下降的，那么就創(chuàng)作出比《古蘭經(jīng)》優(yōu)美的文章來。但在歷史上沒有任何人敢應對《古蘭經(jīng)》的挑戰(zhàn)，作出能與《古蘭經(jīng)》媲美的文章?！豆盘m經(jīng)》第十七章第88節(jié)經(jīng)文說：“如果人類和精靈聯(lián)合起來創(chuàng)造一部像這樣的《古蘭經(jīng)》，那么，他們即使互相幫助，也必不能創(chuàng)造像這樣的妙文。”《古蘭經(jīng)》第二章第23節(jié)經(jīng)文說：“如果你們懷疑我所降示給我的仆人的經(jīng)典，那么，你們試擬作一章，并舍真主而祈禱你們的見證，如果你們是誠實的。”

《古蘭經(jīng)》不會被時代淘汰，隨著時代的發(fā)展，《古蘭經(jīng)》不僅不會過時，而且經(jīng)文的含義將被人們充分認識和理解，《古蘭經(jīng)》真理也將隨著時間的推移而更加明顯。

伊瑪目薩迪格說：“安拉沒有將《古蘭經(jīng)》降給某一個時代，或某一個民族，而是降給所有人類，因此，無論在任何時代，無論在任何民族那里，《古蘭經(jīng)》都具有強大的吸引力。

《古蘭經(jīng)》沒有被篡改

《古蘭經(jīng)》是安拉降示的啟示，安拉將保護它，不被篡改。從《古蘭經(jīng)》下降到現(xiàn)在已有14多個世紀了，現(xiàn)在在穆斯林手中的《古蘭經(jīng)》同14多個世紀前先知穆罕默德宣傳和誦讀的《古蘭經(jīng)》沒有任何區(qū)別，甚至經(jīng)文的每一個字母都沒有被更改。在《古蘭經(jīng)》下降時，先知穆罕默德身邊隨時都有數(shù)名會書寫的人將先知從安拉那里得到的啟示記錄下來。此外，先知穆罕默德鼓勵穆斯林背記和宣傳《古蘭經(jīng)》，在先知的教導下，有許多穆斯林能夠背誦全部《古蘭經(jīng)》，他們被稱作《古蘭經(jīng)》背誦家，在穆斯林中間享有很高的地位。先知去世后，這些書記員和背誦家在哈里法的命令下，把《古蘭經(jīng)》一字不差地收集整理成冊，一直流傳至今。鑒于此，《古蘭經(jīng)》自從一開始就受到了穆斯林的重視，沒有被篡改過。與此同時，安拉在《古蘭經(jīng)》已明確指出，無論在任何時候，任何環(huán)境，《古蘭經(jīng)》都不會被篡改。《古蘭經(jīng)》第十五章第9節(jié)經(jīng)文說：“我確已降示教誨，我確是教誨的保護者。”這節(jié)經(jīng)文中，教誨指的就是《古蘭經(jīng)》。

《古蘭經(jīng)》沒有被篡改的另一證據(jù)是，無論是古代的《古蘭經(jīng)》手抄本，還是現(xiàn)在在世界各地出版發(fā)行的《古蘭經(jīng)》，都是一樣的，其中不存在任何區(qū)別。

《古蘭經(jīng)》 與人的精神和物質(zhì)需求

《古蘭經(jīng)》是人類的法典，它解決了人類在精神和物質(zhì)方面的需求，《古蘭經(jīng)》為人類闡述了治理國家的政治原則，人與人之間的社會關系，以及與戰(zhàn)爭、司法、經(jīng)濟等有著的法律?！豆盘m經(jīng)》涉及到與人的精神物質(zhì)方面相關的各個方面。正如《古蘭經(jīng)》第十六章第89節(jié)經(jīng)文說：“我曾降示這部經(jīng)典，闡明萬事，并作歸順者的向?qū)?、恩惠和喜訊?rdquo;

正因為《古蘭經(jīng)》為人類闡述了物質(zhì)和精神兩方面的生活原則，所以，伊斯蘭教是今后兩世并重的宗教，伊斯蘭教與政治和國家不能分離，《古蘭經(jīng)》要求穆斯林在崇拜安拉的同時，為建設公正和幸福的世界做出不懈努力。在社會上實現(xiàn)《古蘭經(jīng)》的理想，國家的政權就必須掌握在精通《古蘭經(jīng)》和伊斯蘭教的政治家的手中。只有這樣國家才能朝著《古蘭經(jīng)》規(guī)定的方面發(fā)展，社會公正和人民的幸福才能得到保障?！豆盘m經(jīng)》第四章第135節(jié)經(jīng)文說：“信道的人們??！你們當維護公道，當為真主而作證，即使不利于你們自身，和父母和至親。無論被證的人是富足的，還是貧窮的，你們都應當秉公作證；真主是最宜于關切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實，或拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的。”

《古蘭經(jīng)》認為，公正是虔誠的標志，所以，立行公正是每個穆斯林義不容辭的職責。《古蘭經(jīng)》第五章第8節(jié)經(jīng)文說：“信道的人們??！你們當盡忠報主，當秉公作證，你們絕不要因為怨恨一伙人而不公道，你們當公道，公道是最近于敬畏的。你們當敬畏真主。真主確是徹知你們的行為的。”

在誦讀《古蘭經(jīng)》時應深思其含意

對穆斯林來說，誦讀《古蘭經(jīng)》是一項重要的宗教功修，因為《古蘭經(jīng)》是安拉的啟示，經(jīng)常誦讀能得到安拉的賞賜，鑒于此，虔誠的穆斯林每天都要誦讀《古蘭經(jīng)》。當然，在誦讀《古蘭經(jīng)》時，不能僅僅為了誦讀而誦讀，而是在誦讀的同時應該對《古蘭經(jīng)》的意思進行深思，并檢查自己的行為，是否符合《古蘭經(jīng)》的教導。

安拉命令先知穆罕默德要經(jīng)常誦讀《古蘭經(jīng)》，《古蘭經(jīng)》第七十三章第2至5節(jié)經(jīng)文說：“你應當在夜間禮拜，除開不多的時間，半夜或少一點，或多一點。你應當諷誦《古蘭經(jīng)》，我必定以莊嚴的言辭授予你。”本章第20節(jié)經(jīng)文命令穆斯林大眾說：“你們應當誦《古蘭經(jīng)》中簡易的（文辭）。”

正如前面所說，誦讀《古蘭經(jīng)》的目的是深刻理解《古蘭經(jīng)》的含義，以便用《古蘭經(jīng)》的教導作為生活的指南和準則，約束自己的言行舉止。《古蘭經(jīng)》第四十七章第24節(jié)經(jīng)文說：“他們怎么不沉思《古蘭經(jīng)》呢？難道他們的心上有鎖？”《古蘭經(jīng)》第六章第155節(jié)經(jīng)文說：“這是我所降示的、吉祥的經(jīng)典，故你們當遵守它，并當敬畏主，以便你們蒙主的憐憫。”

《古蘭經(jīng)》注釋

在注釋和理解《古蘭經(jīng)》時，應按照《古蘭經(jīng)》每個詞的原意理解，除非有理性或經(jīng)文的證據(jù)證明需要對某個詞進行隱喻注釋，否則不能隨意對《古蘭經(jīng)》進行注釋。比如《古蘭經(jīng)》第十八章第72節(jié)經(jīng)文說：“在今世是盲人者，在后世仍是盲人，而且更加迷誤。”我們的理性判斷，在這節(jié)經(jīng)文中的“盲人”不是指失去視力的人，而是指內(nèi)心盲目，看不到真理的人。類似此類經(jīng)文不能根據(jù)詞的本意理解，而是要理解其真正的深層含義。再如《古蘭經(jīng)》第二章第171節(jié)經(jīng)文說：“你號召不信道者，就象叫喚只會聽呼喊的牲畜一樣。（他們）是聾的，是啞的，是瞎的，故他們不了解。”這節(jié)經(jīng)文明顯是用比喻的手法責備不信主的人們，說他們是聾的，是啞的，是瞎的，是指他們的內(nèi)心是聾的，聽不進真理，是啞的，不會說真理的話語，是瞎的，看不見先知穆罕默德宣揚的真理，而不是指身體方面的缺陷?！豆盘m經(jīng)》的類似比喻手法很多，甚至《古蘭經(jīng)》用有形的比喻無形的安拉，如《古蘭經(jīng)》第五章第64節(jié)經(jīng)文說：“猶太教徒說：‘真主的手是被拘束的。’但愿他們的手被拘束，但愿他們因為自己所說的惡言而被棄絕!其實，他的兩只手是展開的；他要怎樣費用，就怎樣費用。”經(jīng)文說安拉的兩只手是展開的，不是指有形的、能看見的手，因為安拉是無形，無體的，而是一種比喻手法，此處“安拉的兩只手是展開的”指安拉是博施的主，或指安拉是大能的主，他把恩惠賜予他所意欲的任何人，他擁有宇宙的一切權力。凡是比喻、擬人等修辭手法的經(jīng)文應該理解經(jīng)文的真正含義，不能單純地理解字面意思，正如以上經(jīng)文用“手”比喻權力，不能僅限于“手”的字面意思，而是應理解其內(nèi)在含義。當然，判斷經(jīng)文是不是比喻，需要有足夠的理性證據(jù)，否則就會歪曲經(jīng)文的含義。

禁止用主觀臆斷注釋《古蘭經(jīng)》

用自己的主觀意識注釋《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教嚴厲禁止的，是屬于不能饒恕的大罪。圣訓說：“安拉說：‘誰用自己的主觀注釋我的言語，他確已悖逆我了。’”實事也是如此，虔誠信仰安拉的人在理解和注釋《古蘭經(jīng)》時，不會攙雜任何私心雜念和主觀意識，也不會隨意注釋《古蘭經(jīng)》，只有那些別有用心的人才會把自己的主觀意識強加于《古蘭經(jīng)》，并以此誤導人們。

早在先知時期就有一些人蓄意歪曲經(jīng)文，任意注釋《古蘭經(jīng)》，所以先知說：“誰用主觀或用自己所不知道的注釋《古蘭經(jīng)》，就讓誰坐在火獄的凳子上。”

用主觀臆斷注釋《古蘭經(jīng)》指牽強附會地把自己的思想和主觀意識強加于《古蘭經(jīng)》，讓《古蘭經(jīng)》迎合自己的思想，而不是讓自己的思想符合于《古蘭經(jīng)》。這種人根本不信仰安拉和《古蘭經(jīng)》，若他有虔誠的信仰，絕不會隨意注釋《古蘭經(jīng)》。如果伊斯蘭教不嚴厲禁止用主觀臆斷注釋《古蘭經(jīng)》，那么，任何人都可以根據(jù)自己的主觀意識對《古蘭經(jīng)》進行注釋，并用《古蘭經(jīng)》作為自己的思想的論證依據(jù)。

用主觀臆斷注釋《古蘭經(jīng)》有多種形式，比如把不是比喻的經(jīng)文硬說成是比喻，或?qū)Ρ扔鞯慕?jīng)文進行字面理解，或斷章取義，只采納符合自己主觀的經(jīng)文，而不綜合《古蘭經(jīng)》的前文后語。

總之，伊斯蘭教嚴厲禁止對《古蘭經(jīng)》進行主觀注釋，所以，任何在理解和注釋《古蘭經(jīng)》時，應對《古蘭經(jīng)》的語法、詞法、字法以及降示的時代背景進行全面深入的研究，并具有深厚的阿拉伯語功底，否則，難免會犯主觀注釋經(jīng)文的錯誤。