在中國，《古蘭經(jīng)》很長—個(gè)時(shí)期里是靠手抄和口頭講解得以流傳的。中國穆斯林將繕寫《古蘭經(jīng)》視為宗教善行，富貴之家也以資助抄寫經(jīng)文為功德。巾國穆斯林的手抄本在伊斯蘭世界較為著名。迄今發(fā)現(xiàn)的最早的一部手抄本．現(xiàn)存北京東四清真寺。抄寫時(shí)間為伊斯蘭教歷718年6月，元延枯五年(1318年)、有675年的歷史。抄經(jīng)人是穆罕默德•本•艾哈邁德•本•阿不杜拉赫曼。

　　中國穆斯林抄寫的經(jīng)文別具特色，特別是用毛筆書寫的抄本，字體渾厚圓潤，兼有中國書法風(fēng)格。經(jīng)文的書寫極其考究，并用單色或彩色圖案裝飾封面或首章，優(yōu)美典雅，華而不俗。清代宮廷曾存有一部30卷的抄本，—色黃綾皮面，寶藍(lán)紙版，經(jīng)文字句全用瀝粉堆金法寫成，據(jù)說每卷要用價(jià)值一千多元的黃金，可算是中國手抄本中最貴重的了。北京牛街禮拜寺存有—部阿拉伯、波斯兩種文字對照的《古蘭經(jīng)》抄本，用黑紅兩色分別書寫兩種文字，字體秀麗，結(jié)構(gòu)工整，由300多年前一位中國阿訇精心繕寫而成，被中外人士譽(yù)為“無價(jià)之寶”。

　　中國穆斯林經(jīng)堂教育興起后，抄經(jīng)成為學(xué)員的必修課，出現(xiàn)許多優(yōu)秀的繕寫家。他們將中國宣紙加工成寫經(jīng)紙，抄寫經(jīng)文后又精心飾以圖案。這種抄本既是宗教經(jīng)典，又是藝術(shù)珍品。清末著名繕寫家花巴巴的抄本，曾由馬松亭阿訇訪問埃及時(shí)作為禮品贈(zèng)送埃及國王，備受贊譽(yù)。元、明、清時(shí)期的各類抄本，被中國伊斯蘭教協(xié)會(huì)和各清真寺作為文化珍品而收藏。

　　中國刊印《古蘭經(jīng)》，始于19世紀(jì)中葉。1862年，云南回民起義領(lǐng)袖杜文秀頒刊“大元帥杜新鐫”《寶命真經(jīng)》30卷。每卷28至29頁，木刻線裝．淺藍(lán)布裱糊硬書皮，裝幀古樸精致。這是中國最早的《古蘭經(jīng)》木刻本。1872年清軍攻陷大理后，刻板毀于一旦?，F(xiàn)僅存杜文秀生前所用的一部原版印本。1895年，云南著名經(jīng)堂教育家馬聯(lián)元，在穆斯林資助下再次刻板刊?。紝毭娼?jīng)》。先由著名繕寫家田家培手書全部經(jīng)文，再經(jīng)馬聯(lián)元核對校正，然后送昆明刊印?？坦?0余人均為四川名匠。這部30卷木刻本、共有1946片雕板，計(jì)3571頁面，現(xiàn)完整無缺地保存在昆明南城清真寺內(nèi)，中國穆斯林的《古蘭經(jīng)》翻譯。經(jīng)歷了抽譯、選譯、通譯的發(fā)展過程。明末清初。王岱輿、馬注、伍遵契、劉智等“中阿兼通，譯著最多”的穆斯林學(xué)者，在漢文著澤中曾“纂輯真經(jīng)，抽譯切要”，所引用的經(jīng)文為數(shù)不多，而且多是意譯。著述最富的劉智，在其《天方至圣實(shí)錄》中約有十來處引述簡短經(jīng)文，但他也沒有翻譯《古蘭經(jīng)》的意向。至19世紀(jì)下半葉，中國穆斯林根據(jù)需要刊印了—批選譯本。最初出現(xiàn)的是漢字拼讀阿拉伯文的對音本，如余海亭的《漢學(xué)赫廳》(1882)、楊敬修的《亥帖譯音》(1919)等。在此基礎(chǔ)上．一批對音本附加漢文注釋和意譯，成為選譯本。如馬玉書的《經(jīng)漢注解赫聽》(1866)、馬聯(lián)元的《孩聽譯解》(1899)、馬魁麟和楊德元的《寶命真經(jīng)》(1919)、李廷相的《天經(jīng)譯解》(1924)、劉錦標(biāo)的《可蘭經(jīng)選本譯箋注》(1934)等。這些都是供初讀者理解經(jīng)文用的讀本，在譯文和注釋中夾雜大量經(jīng)堂用語和阿拉伯文的對音詞。

 　 最早致力于《古蘭經(jīng)》漢文通譯的，是清代回族學(xué)者馬復(fù)初，只是未能完成全部譯經(jīng)工作即遭殺害。據(jù)載，他譯成《寶命真經(jīng)直解》20卷，后來大部分毀于火災(zāi)，僅存5卷。1927年，上海中國回教學(xué)會(huì)曾予翻印。

　　中國第一部《古蘭經(jīng)》漢文通譯本，是李鐵錚的《可蘭經(jīng)》〔1927年北平版)．系據(jù)板本健一的日文譯本并參照羅德韋爾的英譯本轉(zhuǎn)譯而成。其后有姬覺彌的《漢譯古蘭經(jīng))》(1931年：上海版)，系由李虞宸、薛子明、樊抗甫等回族阿訇協(xié)助譯成的，譯經(jīng)過程中同樣參照了日、英譯本。這兩種譯本均未得到中國穆斯林的認(rèn)可。中國穆斯林的第一部漢文通譯本，出自王靜齋之手‘他用文言、白話體分別作了三次嘗試，先后于1932、1943利1946年印行3種譯本，而以1946年在上海出版的《(古蘭經(jīng))譯解》(丙種)最好，有白話譯文、注解及附說，鉛印發(fā)行，流傳甚廣。隨后有劉錦標(biāo)的《(可蘭經(jīng))漢譯附傳》(1943年北平版)，楊仲明的《(古文經(jīng))大義》〔1947年北平版)相繼問世。此外，還有未譯完全經(jīng)、未付梓的譯稿多種。

 　“在‘忠實(shí)、明白、流利’三者并舉的要求下”，“超過以前所有譯本的”，是馬堅(jiān)的《古蘭經(jīng)》漢譯本。1950年，北京大學(xué)和商務(wù)印書館出版了他的前6章譯稿《古蘭經(jīng)》上冊．附有譯者的注解和簡介。全部正文譯本在l981年由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。1958年，臺(tái)灣省出版了時(shí)子周的《國語譯解‘古蘭經(jīng))》。林松的《(古蘭經(jīng))韻譯》，周仲儀、仝道章的新譯本都在最近出版。另外，陳廣元對楊品三的遺作《(古蘭經(jīng))分類選譯》的整理和審譯，張秉鐸繼續(xù)末竣舊稿的翻譯工作、均在進(jìn)行之中。在我國新疆，《古蘭經(jīng)》還有維吾爾文的選譯本和通譯本。1910年，玉素甫大毛拉完成的選譯注釋本名為《(古蘭經(jīng))譯注》。1954-1955年，木汗買提•澤爾甫哈熱哈吉在伊犁完成另一部維文《(古蘭經(jīng))譯注》。沙比提大毛拉的譯本《至理名言》，謝木西丁大毛位的《(古蘭經(jīng))注釋》，都在民間享有盛譽(yù)。1986年，著名學(xué)者買買提賽來歷時(shí)6年精心翻澤的維香爾文通譯本，由民族出版社出版，深受穆斯林的歡迎。