《古蘭經(jīng)》的文風，正好就是它在文辭的運用方面不同凡響的突出方式。
    顯而易見，所謂文風，還不僅僅是遣詞造句，或文章的組織結(jié)構(gòu)方面，說話者的文風是在于他說話的過程中，因人物的眾多而表現(xiàn)出多種形式，有時雖然是對一個人說話，但是向?qū)Ψ剿岢龅恼擃}，或涉及到的學科是多樣化的。
    盡管所使用的詞匯一樣，句子的結(jié)構(gòu)也無差別，以及在形成句型方面所遵守的一切規(guī)則都是一致，但是文風可以由第一人稱轉(zhuǎn)到第二人稱，或第三人稱而有所不同。因此高貴的《古蘭經(jīng)》有它自己特殊的舉世無雙的文風，不是其它文體所能匹敵的。
    從字母、單詞、句子到語法修辭，《古蘭經(jīng)》是毫無例外地與阿拉伯流行的方法相一致，但是，它的獨特無雙的風格，和它的語言概念則是別具一格，不同凡響。它既不是詩歌，也不屬駢文那樣裝模做樣，矯揉造作，也不是時常出現(xiàn)有意的對仗，也不是高談闊論的散文，更不是夸夸其談、令人煩燥的演說，它只是一種十分美妙、精密適口的文體，其功能之光輝，超群絕倫，其意旨之崇高，獨步文壇，無出其右者。
    《古蘭經(jīng)》的風格之所以異乎尋常，其特點很多。我們可以把其中最重要的歸納為以下幾點：
     （１）文字上的效力?！豆盘m經(jīng)》的語言文字，具有很強的魅力，引人入勝，這體現(xiàn)在行文的有條不紊和協(xié)調(diào)一致的奇妙體系方面。人類的語言，盡管其創(chuàng)作的因素怎樣充分，與《古蘭經(jīng)》相比望塵莫及，永遠不可企及；
    （２）給雅俗以滿足。如果向一般平民宣讀《古蘭經(jīng)》的時候，他們也會感到這部經(jīng)典的莊嚴和偉大，品嘗它的甜美并能根據(jù)其才能的程度，理智地贊念這部經(jīng)典。同樣的上流社會人士，每當他們自己誦讀或聽到別人誦讀《古蘭經(jīng)》時，他們便聚精會神地潛心到《古蘭經(jīng)》里，他們在《古蘭經(jīng)》的蔭影下，嗅到芬香。在《古蘭經(jīng)》的庇護下，精神上感到安定和有所信托，于是信仰和親近真主的光輝彌漫于他們的胸懷；
    （３）給理智和感情以愉悅。《古蘭經(jīng)》是與理性和心靈同時交談，它又把真、善、美綜合在一塊兒，向它高攀而不可能，可望而不可及。請您側(cè)耳恭聽一下《古蘭經(jīng)》是怎樣對人死后復活的問題，驅(qū)趕著合乎理性的推理，而感動人心，并同時讓感情獲得享受？真主說：“你看大地是干枯的，當我降下雨的時候，它便活動而膨脹起來，這也是他（真主）的跡象。能使大地復活者，必能使死人復活，他對于萬事，確是全能的。”（《古蘭經(jīng)》４１：３９）
    （４）卓越的遣詞造句?！豆盘m經(jīng)》在其單詞的緊密聯(lián)系、句子相互結(jié)合的章節(jié)（不管有多長）的彼此吻合，前后照應，以及經(jīng)文音韻的多樣化等各方面，已達到最高境界和深遠的目的。當你無意間翻開《古蘭經(jīng)》，或者沒有意圖要查找某一節(jié)經(jīng)文，然后你隨便誦讀一下你的兩目所及的經(jīng)文，再思考一下時，那么你必定會發(fā)現(xiàn)你所誦讀的經(jīng)文，既有獨立的意義，又與各節(jié)結(jié)合，呈全體一致親密無間之勢。所以真主說：“在這《古蘭經(jīng)》中，我確已為眾人設了各種比喻，以便他們覺悟，這是一本阿拉伯文的，無邪曲的《古蘭經(jīng)》，以便他們敬畏。”（《古蘭經(jīng)》３９：２７－２８）
    （５）精巧的語言刻畫，豐富的各種語氣?！豆盘m經(jīng)》常以神奇的異乎尋常的技能，運用許多比喻的語言或以許多不同的方式來說明一個意思，而使那些最流利的辭章家，最雄辯的時代文豪也感到眼花繚亂，喘不過氣來。這方面的例子是很明顯的，大凡誦讀《古蘭經(jīng)》的有智力有遠見的人，都能察覺。
    阿拉伯語修辭學方面的著作，都是在《古蘭經(jīng)》的修辭氣氛中誕生、成長和壯大的，這一點就足以證明《古蘭經(jīng)》是以它超絕的風格而成為眾望所歸的修辭寶庫，一個游牧的阿拉伯人聽了一位穆斯林誦讀這節(jié)經(jīng)文——“當他們對他（優(yōu)素福）絕望的時候，他們離席而秘密會議……”（《古蘭經(jīng)》１２：８０）時說道：“我作證，任何人都絕不能擬作出像這樣微言大義，無以倫比的文體來。”
    《古蘭經(jīng)》就是憑借它的舉世無雙的獨特風格，不僅使阿拉伯的風騷墨客，鴻儒名宿瞠目結(jié)舌，也弄得他們當中一向能言善辯的修辭巨擘啞口無言。