回族有著悠久的歷史和燦爛的文化，是中華民族大家庭中的一員，為繁榮我們偉大的祖國(guó)，為締造多元一體的中華文明作出了自己的貢獻(xiàn)。寧夏現(xiàn)居住著580多萬(wàn)各民族人民，其中回族約200萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?／3，是我國(guó)回族最多的省區(qū)，也是國(guó)內(nèi)唯一的省級(jí)回族自治地方。
 
　　寧夏回族歷史淵源流長(zhǎng)，但由于地域偏僻與文化傳統(tǒng)的關(guān)系，關(guān)于寧夏回族較早的歷史資料十分缺乏，僅存一些尚待實(shí)證的傳說(shuō)和史籍中零星的記載，可供我們追溯寧夏回族先民的歷史足跡。
 
　　寧夏回族的形成有悠久的歷史淵源，從回回先民踏上華夏大地的那一天起，就與寧夏這塊多的土地結(jié)下了不解之緣。
 
　　 寧夏回族的歷史，最早可上溯到唐末，“絲綢之路”從西漢初辟始，就一直是連接歐亞陸路交往的交通大動(dòng)脈，寧夏正處在這條商路的必經(jīng)地區(qū)。唐代盛世，廣開(kāi)貿(mào)易，東西交通大開(kāi)，各民族交往更加密切，文化交流比以往任何時(shí)候都更為頻繁，博大精深的伊斯蘭文明與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明開(kāi)始發(fā)生接觸，孕育并產(chǎn)生了后來(lái)集兩種文明于一身的回族與回族文化。唐代來(lái)華的穆斯林商人、貢使、學(xué)者、宗教人士等遍布中國(guó)的主要城市，陸路主要分布在陜西西安，河南洛陽(yáng)，寧夏靈武，甘肅武威、張掖、酒泉，新疆喀什等地，海路主要分布在廣東廣州、福建泉州、江蘇揚(yáng)州等地。宋代陸路雖不如唐代暢通，但因商業(yè)所需，仍有許多穆斯林商人活躍各地。
   
　　元朝前后，蒙古中興，建立了疆域空前遼闊的大帝國(guó)，因蒙古人西征被裹脅而來(lái)的數(shù)十萬(wàn)(一說(shuō)百多萬(wàn))中亞、西亞穆斯林東來(lái)中國(guó)，隨元朝統(tǒng)一全國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)而分散在全國(guó)各地，或?yàn)楣?，或?jīng)商，或駐屯，其中的大部分娶妻生子，落居中國(guó)，成為回族形成的主體力量。這時(shí)的中國(guó)大地上，除東北、西藏及內(nèi)地的個(gè)別地方，已經(jīng)無(wú)處不有回回人的身影，由于有較好的政治待遇及較寬松的生存環(huán)境，這些人與唐宋時(shí)入居的回回先民一道，在全國(guó)各地建立了一個(gè)個(gè)星羅棋布的定居點(diǎn)，修建了上千座大小各異的禮拜寺，有了安身立命的土地與世代守望的精神家園，逐漸凝聚成一個(gè)新的民族群體——回族。　　著名的“絲綢之路”從西漢始、成為連接歐亞陸路的交通大動(dòng)脈，寧夏正處在這條商路的必經(jīng)地區(qū)。唐代盛世使絲路比以往任何時(shí)候都更加活躍，而當(dāng)時(shí)同樣強(qiáng)大且與唐接壤的大食國(guó)轄民包括當(dāng)?shù)夭ㄋ谷思耙呀?jīng)改信伊斯蘭教的中亞各族穆斯林，在這支異常活躍的絲路商業(yè)大軍中占有很大的比重。他們從西域經(jīng)河西走廊，入涼州(今甘肅武威)、景泰之后，過(guò)黃河到靖遠(yuǎn)，越干鹽池、西安州到海原縣城，穿賈塘、鄭旗、莧麻河到黑城、三營(yíng)及固原城，而后過(guò)開(kāi)城、瓦亭、三關(guān)口出寧夏境，又經(jīng)甘肅東部進(jìn)入陜西，最后到達(dá)唐都長(zhǎng)安，居留貿(mào)易，有些人還娶妻生子，長(zhǎng)住中國(guó)。這些人中的一部分因種種原因在寧夏長(zhǎng)期逗留，成為寧夏最早先民。唐代中葉以前，“絲綢之路”只經(jīng)過(guò)寧夏的南部(主要指今天的固原、海原），而唐末、五代及宋初的絲路則要穿過(guò)寧夏中部數(shù)縣(以靈武為中心出青銅峽、石空、中衛(wèi)而進(jìn)入甘肅)。這期間，往來(lái)于東西商道日益增多的穆斯林商人為后來(lái)回回民族在寧夏以及中國(guó)大地上的形成創(chuàng)造了條件。這部分最先定居寧夏的回回穆斯林，與后來(lái)大量進(jìn)入中國(guó)的各族穆斯林一道，為寧夏回族的形成奠定了歷史人口與社會(huì)基礎(chǔ)。
 
　　關(guān)于唐代居留寧夏的大食人，有“靈州回回”的傳說(shuō)可以參證。唐代天寶年間，中原發(fā)生叛亂，玄宗皇帝避難四川，太子來(lái)到寧夏靈州，投奔朔方節(jié)度使郭子儀，并借大食兵平定叛亂，太子在靈州即皇帝位，為肅宗。叛亂平息后，東來(lái)的大食兵被作為貴客留在長(zhǎng)安，時(shí)間長(zhǎng)了，有點(diǎn)想家，整天嚷嚷“回(家)、回(家)”，故被民間稱(chēng)作“回回”。為留住這些有功客軍，肅宗皇帝接受大臣建議，允許他們?nèi)h女為妻，但由于他們長(zhǎng)相特異，沒(méi)有人肯將女兒嫁給他們。肅宗無(wú)奈，又巧設(shè)龍燈會(huì)，使大食兵搶親成家，從此安心留在長(zhǎng)安。后來(lái)肅殺死了，大食兵受到冷落，便紛紛離開(kāi)長(zhǎng)安，來(lái)到靈州。郭子儀不忘舊情，誠(chéng)心邀請(qǐng)他們?cè)陟`州住下，并給以?xún)?yōu)厚待遇。這樣大食兵才安心留在中國(guó)，繁衍生息，于是有了“靈州回回”。傳說(shuō)是否真實(shí)，難以考證。但《資治通鑒》等中國(guó)史書(shū)卻明確記載著唐天寶末年(756年)及貞元初年(787年)大食兵兩次助唐平亂的事實(shí)。而且據(jù)史書(shū)記載，唐代中葉“朔方勁兵甲天下”，肅宗李亨確在寧夏靈州登基，并以靈州為根據(jù)地，借助朔方節(jié)度使郭子儀軍隊(duì)、安西兵、回紇兵、大食兵等收復(fù)兩京，平定叛亂。平亂后大食兵的去向史書(shū)沒(méi)有記載，卻在回回民間留下了許多千古流傳的佳話(huà)，只能作為歷史的注腳，供后人猜測(cè)了。
   
　　北宋、西夏時(shí)期，作為西夏王朝中心地帶的寧夏北部地區(qū)已有確切記述回回人足跡的相關(guān)史料?！秲?cè)府元龜》卷999明確記載，1019年以前，大食國(guó)的路線是經(jīng)沙洲(今敦煌)過(guò)西夏而抵秦州(今天水)。西夏為大食“入貢”及西域諸國(guó)來(lái)貢的回回貢使、商人必經(jīng)之地，作為西夏國(guó)都所在地的寧夏銀川等地一定有不少穆斯林商人停留。《多桑蒙古史》中記述了成吉思汗于1219年西征花刺子模前，曾派3個(gè)穆斯林?jǐn)y帶“重價(jià)白毛氈袍”等禮物去勸降該國(guó)國(guó)王摩訶末之事，而此種“白毛氈袍”就產(chǎn)于今日的銀川。同時(shí)，西夏時(shí)期，因與中原王朝及遼、金等少數(shù)民族政權(quán)分廷抗禮和戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，大批物資的采用包括馬匹的來(lái)源，同樣要仰仗于東西交通線上十分活躍的商人，而大食、波斯、回鶻商人為這些人中的很大部分，其中一定不乏長(zhǎng)期居留者。據(jù)史料記載，11世紀(jì)至13世紀(jì)初葉，蒙古人西征前，喀喇汗王朝、西遼王朝轄下的穆斯林與中亞、阿拉伯地區(qū)的穆斯林，就以官方或個(gè)人身份大批東來(lái)，經(jīng)由沙州或吐蕃東行，與西夏、北宋、遼、金貿(mào)易，這些回回足跡遍布甘肅、青海、寧夏、陜西、內(nèi)蒙古、山西、河南、河北、北京。在陜西一寧夏一甘肅一青海一西域一線，一度有西域各國(guó)回回先民的“歲貢班次，道常不絕”，也有滯留在這一地區(qū)十余年者，“其所赍番貨，散入諸路……民間私相交易，遠(yuǎn)商物貨厚利，盡歸于牙儈”。
  
　　 據(jù)考古材料證實(shí)，在西夏的哈拉浩特城(今黑城遺址)西南隅，有座穹窿頂建筑，就是清真寺的殘跡。黑城遺址離寧夏不遠(yuǎn)，同為西夏屬地，寧夏境內(nèi)應(yīng)該也有此類(lèi)建筑，只是歷史久遠(yuǎn)，人事變遷，未能像黑城遺址那樣得以保存而已?！陡蕦幥嗍仿浴肥强隙ㄎ飨臅r(shí)期寧夏境內(nèi)已居有回回的。有的學(xué)者也認(rèn)為：“唐兀(即西夏)地方未被元人征服之先已有回回的存在。”
 
　　另外，文學(xué)體裁中也有西夏回回人活動(dòng)的記載。如元曲中記西夏與北宋交戰(zhàn)事情的雜劇《狄青復(fù)奪衣襖車(chē)》《十探子大鬧延安府》中，都涉及到回回官兵的事，元曲寫(xiě)作時(shí)間距北宋并不遠(yuǎn)，即使是取材于傳聞，也必有一定事實(shí)根據(jù)，這也間接說(shuō)明北宋時(shí)期西夏國(guó)境內(nèi)已有回族穆斯林先民的分布。
   
　　寧夏從唐代發(fā)端即有回族先民的足跡，元、明、清三代，寧夏逐步成為回族的主要聚居區(qū)之一。回回先民自從入居寧夏以來(lái)，便與當(dāng)?shù)氐钠渌髅褡迦嗣癫⒓玳_(kāi)發(fā)這塊寶地，為寧夏歷史作出了應(yīng)有的歷史貢獻(xiàn)。表現(xiàn)在：寧夏回族為寧夏增添了新的民族成員：寧夏回族以其勤勞和智慧，加速了寧夏地區(qū)開(kāi)發(fā)的歷史過(guò)程：寧夏回族豐富了寧夏地區(qū)的文化內(nèi)容；寧夏回族的開(kāi)拓精神和逆境求生的堅(jiān)韌精神，充實(shí)了寧夏地區(qū)的精神面貌。

　　資料來(lái)源：《寧夏穆斯林》（2004-2005年 1-5期）　作者：［銀川］譚　鋒　劉　偉