喇敏智

　　和諧是人類普遍的追求,是歷史發(fā)展的永恒主題。實現(xiàn)社會和諧,建設(shè)美好社會,是世界上各民族、各宗教孜孜以求的共同社會理想。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,具有中國特色的社會主義政治制度和經(jīng)濟制度的確立,為構(gòu)建社會主義和諧社會,實現(xiàn)中華民族幾千年來的夢想和偉大復(fù)興創(chuàng)造了條件。中共十六屆四中全會對這一命題的提出是鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ),提高執(zhí)政能力,把馬克思主義與中國實際相結(jié)合在理論上的又一重大創(chuàng)新,也是確保黨長期執(zhí)政和國家長治久安,實現(xiàn)各民族共同繁榮進步,各宗教和睦和諧,全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)的根本保障,意義重大而深遠。本文從宗教和社會主義相適應(yīng),各民族攜手共建和諧社會這個角度,談?wù)勔了固m教和穆斯林群眾對構(gòu)建社會主義和諧社會應(yīng)有的認識、態(tài)度及實踐。
                              
　　 一、對和諧社會的理解和認識
   
　　對和諧社會,不同學(xué)派、不同宗教、不同政黨在不同時期的表述上有所不同。胡錦濤同志指出,我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。伊斯蘭教倡導(dǎo)的和諧社會是和平文明,以人為本,公平守信,共同富裕,穩(wěn)定有序,充滿活力,各民族各宗教各守其道,各得其所而又和諧相處的社會,對和諧社會的這種定位,兩者在本質(zhì)和內(nèi)涵上是基本一致的。在伊斯蘭教義教理中,通過“命人行善,止人干歹”要求人與人和諧相處,通過對理想境界的追求來激勵人們以積極的態(tài)度處世,追求人與社會的和諧共融,通過對造物主的認知和參悟來認識自然、利用自然、保護自然,實 現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
  
　　在1400多年前的阿拉伯蒙昧?xí)r代,阿拉伯人還處在為數(shù)眾多而又彼此撻伐的部落分割狀態(tài),充滿愚昧暴力、相互傾軋、殺人掠貨、重利盤剝、以強凌弱、歧視婦女、活埋女嬰等種種惡風(fēng)陋俗。先知穆罕默德奉真主使命以阿拉伯半島為立足點,以阿拉伯語為載體,以真主啟示的《古蘭經(jīng)》為法典,面向全世界傳播伊斯蘭教,號召人們歸信獨一的真主,和睦相處,平等博愛。他傳教23年,不僅使伊斯蘭教在阿拉伯半島廣為傳播,被人們認同和接受,也使阿拉伯半島實現(xiàn)了統(tǒng)一,各部落相互融合形成一個阿拉伯民族,并形成了共同信仰基礎(chǔ)上的共同的人生觀和價值觀,阿拉伯社會出現(xiàn)了文明尚禮、安定有序、團結(jié)祥和、安居樂業(yè)、人心向善的濃厚氛圍。這一美好、純樸的社會結(jié)構(gòu)被稱為伊斯蘭的“烏瑪”時代,在世界穆斯林心目中就是和諧社會,隨后200年內(nèi)穆罕默德圣人的弟子們一代接一代地將這一盛世又推向前進,創(chuàng)建了幅員遼闊、繁榮昌盛、文化發(fā)達、影響深遠的倭馬亞王朝和阿拔斯王朝,將伊斯蘭教致力建設(shè)的和諧社會推向鼎盛,使之對世界文明進程的影響力長達幾個世紀,在人類文明發(fā)展史上留下了輝煌的一頁。美國歷史學(xué)家希提評論說:“當(dāng)歐洲還處于中世紀的蒙昧狀態(tài)的時候,伊斯蘭文明正經(jīng)歷著它的輝煌時代……幾乎所有領(lǐng)域里的關(guān)鍵性進展,都是穆斯林在這個時期里取得的……當(dāng)歐洲文藝復(fù)興時期的偉人們把知識的邊界往前開拓的時候,他們能眼光看得還遠,是因為他們站在穆斯林世界巨人們的肩膀上。”“講阿拉伯語的各國人民……是與西方分享希臘—羅馬文化傳統(tǒng)的人民,是在整個中世紀時期高舉文明火炬的人物,是對歐洲文藝復(fù)興作出慷慨貢獻的人們。”[1](P904)
  
　　正如世界上幾大文明社會無一例外地走向衰落一樣,阿拉伯文明也從公元13世紀走向衰落。拋開導(dǎo)致其衰落的具體客觀歷史原因外,從內(nèi)因和源頭上探析其衰落的原因,可以肯定地說,阿拉伯社會后期偏離伊斯蘭的教義教理,社會失去純真的信仰和公平正義,統(tǒng)治者腐化墮落、貪圖享樂、貧富分化等社會問題凸現(xiàn),社會道德的缺失以及社會失去和諧,是導(dǎo)致阿拉伯世界走向衰落的內(nèi)因。
       
　　二、伊斯蘭教的和諧觀
  
　　在建設(shè)社會主義和諧社會的過程中,客觀認識和充分利用伊斯蘭教教義中的積極因素,使其為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù),對于進一步鞏固和維護民族宗教領(lǐng)域乃至全國各民族的團結(jié)穩(wěn)定與和諧,增強信教群眾的凝聚力、向心力和整合力,以及穆斯林與其他民族、各宗教的親和力、兄弟般的團結(jié)性,引導(dǎo)信教群眾與不信教群眾共同致力于社會主義和諧社會建設(shè),具有十分重要和積極的意義。
  
　　在《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中關(guān)于和諧的內(nèi)容十分豐富,涉及到個人、家庭、社會、經(jīng)濟、文化、教育、自然、人類等諸多方面,重點是講人的和諧,即人與人之間,信教者與不信教者之間,不同群體、不同階層之間的和諧。在伊斯蘭教義教法中,規(guī)范個人行為、家庭關(guān)系、鄰里關(guān)系、群體關(guān)系、人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則所包含的和諧精神以及社會關(guān)系微觀層面上的和諧精神,諸如個人修養(yǎng)、積極處世、孝順父母、兄弟友愛、男女平等、夫妻和睦、鄰里友好、尊老愛幼、扶弱濟困、誠實守信、公平正義等等,既是人人皆知的教義,也是各種宗教共同倡導(dǎo)的和諧精神。從宏觀層面上看,伊斯蘭教最具代表性的和諧精神主要體現(xiàn)在以下幾個方面:
  
　　 1.熱愛和平,寬容理性的精神。
  
　　熱愛和平是伊斯蘭的特色,“伊斯蘭”義為順服、和平、安寧。伊斯蘭的教義中,熱愛和平是其最根本的主張,伊斯蘭教號召人們尋求和平并為實現(xiàn)和平而努力。當(dāng)今伊斯蘭世界的主流和絕大多數(shù)穆斯林熱愛和平并為世界的和平而不懈努力,但是歷史上以及當(dāng)代國際社會上發(fā)生的一些重大事件和熱點區(qū)域模糊了人們的視線,加之個別穆斯林的偏執(zhí)、極端和對西方勢力的極度不滿情緒,以及穆斯林世界的敵對勢力利用其政治、經(jīng)濟、軍事和文化上的優(yōu)勢力量而進行的單邊霸權(quán)行徑和別有用心的渲染與誤導(dǎo),使很多人把伊斯蘭教與暴力、好戰(zhàn)、狂熱聯(lián)系在一起。我們應(yīng)該把一些極端組織出于對西方大國和以色列霸權(quán)行徑的強烈不滿而又無法改變現(xiàn)狀的困境下所采取的暴力恐怖事件,與伊斯蘭的教旨教義區(qū)別開來;把個別打著宗教旗號的分裂勢力、極端宗教勢力、暴力恐怖勢力,與伊斯蘭教的教旨教義區(qū)別開來,伊斯蘭教要求穆斯林尊重歷代先知和他們所留下的經(jīng)典。伊斯蘭的寬容理性表現(xiàn)在,凡是合乎天理人情的學(xué)說,凡是為人民謀幸福的制度,都是伊斯蘭教所承認、所贊許的。比如,伊斯蘭教傳播初期,穆斯林就向往東方的中華文明,穆圣號召穆斯林:“學(xué)問雖遠在中國,亦當(dāng)往求之。”伊斯蘭教的宗旨是實現(xiàn)全人類的自由平等?！豆盘m經(jīng)》啟示:“真理是從你們的主降示的,誰愿信道就讓他信吧,誰不愿信道,就讓他不信吧。”(18:29)“未曾為你們的宗教而對你們作戰(zhàn),也未曾把你們從故鄉(xiāng)驅(qū)逐出境者,真主并不禁止你們憐憫他們,公平待遇他們。真主確是喜愛公平者的。”(60:8)在中世紀伊斯蘭興盛時期,大批非穆斯林生活在穆斯林世界,他們不但沒有受到迫害、歧視,還可以參與以伊斯蘭教為國教的國家的政治、經(jīng)濟、文化建設(shè),國家政權(quán)組織中有非穆斯林的官員。公元1165年一位猶太旅行家寫道:在伊斯蘭教帝國里,非阿拉伯的猶太人約有30萬。當(dāng)時僅在首都巴格達的非穆斯林就有近2萬人,基督教、猶太教的教堂、修道院林立。在當(dāng)代社會,伊斯蘭教各國珍視和尊重聯(lián)合國人權(quán)宣言,推行積極中立和不結(jié)盟政策,積極參與各種維護世界和平、促進區(qū)域合作與發(fā)展的活動,世界各地的穆斯林順應(yīng)時代發(fā)展的要求,更加珍視和平、寬容、理性的傳統(tǒng),為世界的和平與發(fā)展不懈地努力。
  
　　 2.崇尚科學(xué),鼓勵求知的精神。
  
　　伊斯蘭教把自然、世界與人類的起源及發(fā)展變化歸結(jié)為真主的創(chuàng)造和控制,同時又鼓勵人們積極探索宇宙的運動及發(fā)展規(guī)律,探索大自然的種種奧秘,鼓勵人們積極求知。伊斯蘭教歷史上沒有發(fā)生過宗教迫害科學(xué)、抑制科學(xué)發(fā)展的事情。據(jù)統(tǒng)計,《古蘭經(jīng)》中教人應(yīng)用理智進行思考的經(jīng)文有 300多處,教人觀察和探索宇宙(自然)奧秘的經(jīng)文有700多處,教人用對比的方法進行科學(xué)研究的有幾十處,伊斯蘭教教導(dǎo)穆斯林尋求真理,堅持真理。圣訓(xùn)也教導(dǎo)穆斯林積極求知,如“求學(xué)是每個男女穆斯林的天命”,“尋求知識當(dāng)始于搖籃,止于墳?zāi)?rdquo;,“學(xué)者的墨汁優(yōu)于烈士的鮮血”等鼓勵學(xué)習(xí)的圣訓(xùn),在穆斯林世界廣為流傳,激勵著一代又一代穆斯林學(xué)子如饑似渴地學(xué)習(xí)一切外來文化和人類文明成果。中世紀穆斯林積極調(diào)和宗教事務(wù)與社會政治、宗教信仰與科學(xué)探索之間的辯證關(guān)系,許多著名的宗教學(xué)者在研究《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法、教義的同時,也積極研究醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)和社會科學(xué),并且取得了很大成就,為歐洲文藝復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。在科技興國、人才強國的當(dāng)今時代,中國穆斯林應(yīng)大力發(fā)揚這種崇尚科學(xué)、鼓勵求知的精神,學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識,吸收一切人類文明進步的成果,成為人人喜愛學(xué)習(xí)、終身追求知識的學(xué)習(xí)型民族。
  
　　3.倡導(dǎo)信仰和現(xiàn)實合一,追求兩世吉慶的精神。
  
　　伊斯蘭教既有濃厚的宗教色彩,又有很強的世俗性質(zhì),教義教法對人們的宗教生活和世俗生活有著豐富而具體的規(guī)定。歷史上,伊斯蘭教對穆斯林社會政治、經(jīng)濟、文化、教育的發(fā)展發(fā)揮了巨大的影響。如今,伊斯蘭教依然在廣大的伊斯蘭世界和各個穆斯林民族中發(fā)揮著重要影響,在部分國家和地區(qū),伊斯蘭教在公共生活和個人生活領(lǐng)域的影響還十分突出,這是伊斯蘭教信仰和現(xiàn)實生活合一,追求兩世吉慶的鮮明特征。伊斯蘭教認為,今生與后世、此岸和彼岸兩個世界之間沒有不可逾越的鴻溝。伊斯蘭教反對人們消極處世,號召穆斯林在現(xiàn)實世界、現(xiàn)實社會、現(xiàn)實人生中積極努力,奮發(fā)有為,創(chuàng)造財富,為自己,也為他人謀福利;同時堅守信仰,遵守教法,主動行善,賴以創(chuàng)造后世的幸福生活。因此,中國穆斯林應(yīng)當(dāng)是既重視信仰,又重視現(xiàn)實生活,既追求后世的幸福生活,又重視今生的現(xiàn)實幸福,為自己、為家庭、為家鄉(xiāng)、為祖國、為全面建設(shè)小康社會和構(gòu)建和諧社會積極貢獻力量,追求兩世吉慶。
   
　　三、中國穆斯林應(yīng)該為構(gòu)建社會主義和諧社會這一共同目標(biāo)而不懈努力
   
　　構(gòu)建社會主義和諧社會是一個宏大的系統(tǒng)工程,不僅有物質(zhì)利益層面的和諧,還有法律政策、制度機制和思想認識層面的和諧,也就是說不僅包含人與自然的和諧,各種社會關(guān)系的和諧,以及人自身的和諧,還包括人的思想認識、宗教信仰、價值觀念方面的和諧。構(gòu)建這樣的和諧社會,就是要最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素,鼓勵和支持社會各個階層的人們?yōu)榻?jīng)濟社會發(fā)展貢獻力量,樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀,使社會充滿活力,一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望都能得到尊重,創(chuàng)造活動都能得到支持,創(chuàng)造才能都能得到發(fā)揮,創(chuàng)造成果都能得到肯定,促進社會公平和正義,各方面的利益關(guān)系都能得到妥善協(xié)調(diào),形成全社會團結(jié)互助、扶貧濟困的良好風(fēng)尚,社會管理和社會利益協(xié)調(diào)機制健全,全社會的法律意識、道德意識和誠信意識增強,社會穩(wěn)定有序,安定祥和,各族人民各盡其能、各得其所而又平等友愛、融洽和諧。這一理念和目標(biāo)的實現(xiàn),需要包括廣大穆斯林在內(nèi)的全國各族人民齊心協(xié)力、風(fēng)雨同舟、堅持不懈地共同奮斗。
   
　　構(gòu)建社會主義和諧社會的內(nèi)涵十分豐富,可以多視角、多方面進行闡述。從全面理解黨的宗教工作方針,發(fā)掘伊斯蘭教義教法中的和諧精神以及正確利用伊斯蘭教的社會功能引導(dǎo)穆斯林積極投身于社會主義和諧社會建設(shè)方面來說,應(yīng)該是:
   
　　1.用和諧的理念做好伊斯蘭教事務(wù)工作

　　“政治上團結(jié)合作,信仰上互相尊重”,是中國共產(chǎn)黨處理同宗教界人士關(guān)系的基本原則。這一基本原則體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“求同存異、和而不同”的和諧理念,目的在于增強黨同宗教界人士以及信教群眾之間的和諧融洽關(guān)系,鞏固和擴大黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。在這里,同就是指“政治之同”,異就是指“信仰之異”。兩者既并列,又互動,同不妨異,異不礙同;同則相親,異則相敬,處于一種良性互動的和諧狀態(tài)。這一原則還啟示我們,一個和諧的社會并不意味著就是單一文化、單一思想的社會,而應(yīng)該是思想、文化、觀念豐富多彩的社會。對于襟懷博大的國家治理者來說,差異意味著多姿多彩與和諧,意味著花團錦簇的繁榮,我們應(yīng)當(dāng)用和諧理念來深刻理解、領(lǐng)會這一基本原則蘊含的和諧內(nèi)涵,密切保持黨和宗教界及各宗教信教群眾和諧順暢的關(guān)系,這樣將會使愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線不斷壯大,黨的執(zhí)政基礎(chǔ)愈加鞏固。
   
　　“全面貫徹黨的宗教信仰自由政策”,既是尊重和保護人權(quán)的重要體現(xiàn),也是最大限度地團結(jié)廣大信教群眾的必然要求,目的在于增強黨同信教群眾的血肉聯(lián)系與和諧關(guān)系,鞏固和擴大黨的群眾基礎(chǔ)。可以說,切實保護公民的宗教信仰自由是全部宗教方針政策的基石。沒有了這一點,一切和諧、穩(wěn)定、相適應(yīng)都無從談起。文革的“斗爭哲學(xué)”使社會失去了和諧,信教者失去了信仰自由,社會失去了活力,平添了亂源,因此,我們只有堅定不移地實行宗教信仰自由政策,尊重和保護公民的宗教信仰自由,保護正常的宗教活動,保護包括宗教界在內(nèi)的信教公民的合法權(quán)益,才能把包括穆斯林在內(nèi)的數(shù)以億計的信教群眾真正團結(jié)在黨和政府的周圍,才能調(diào)動和發(fā)揮其積極性、主動性和創(chuàng)造活力,把他們的智慧和力量凝聚到構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中來。
   
　　“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)”,體現(xiàn)了“以和為貴”的執(zhí)政理念,突出了“和風(fēng)細雨”的工作方式,目的在于破解“社會主義和宗教”的政治難題,使宗教成為社會主義社會中的和諧因素。這是基于宗教存在的長期性而作出的科學(xué)論斷,也是執(zhí)政理念上的一次重大理論創(chuàng)新,我們應(yīng)深刻領(lǐng)會這一理論成果中包含的中國“和合”文化的精神因子和“平和”概念,正確把握好引導(dǎo)相適應(yīng)的原則和尺度,突出引導(dǎo)工作中熱情幫助、主動服務(wù)和積極推動的職能。從宗教界和信教群眾來說,愛國愛教,奉公守法,服從政府依法管理,正確遵行信仰自由政策,不違法、不添亂、不滋事生非是必需的行為準(zhǔn)則。
   
　　2.充分激發(fā)宗教正面、積極的社會功能,抑制和化解宗 教負面、消極的社會功能。
  
　　宗教的社會功能概括起來主要有以下三個方面:一是心理調(diào)節(jié)作用;二是社會整合作用;三是行為規(guī)范作用。宗教對于群眾來說具有感召力、宣傳力和凝聚力,這些功能對于社會秩序來說,既可以發(fā)揮正面的、積極的作用,亦可以發(fā)揮負面的、消極的作用,決定于如何去調(diào)動、去激發(fā)、去引導(dǎo)。宗教所體現(xiàn)的是人類最崇高的愿望;它不但是道德倫常的保障而且也是公共秩序和個人內(nèi)心平和的源泉;在它的影響下,人類變得高尚而文明。同時,我們也要看到宗教中的某些狂熱、固執(zhí)、偏狹等往往是誘發(fā)不穩(wěn)定的導(dǎo)火索和不和諧因素。黨和政府積極引導(dǎo)宗教發(fā)揮其正面、積極的社會功能,抑制和化解其負面、消極的影響自然是義不容辭的職責(zé),而所有懂得宗教的學(xué)者、知識分子亦應(yīng)利用知識、學(xué)術(shù)和知識群體的影響,主動做這方面的工作。關(guān)鍵是團結(jié)宗教界對教義作出正確、理性、全面的闡釋,使宗教教義在構(gòu)建社會主義和諧社會的實踐中充分發(fā)揮有益的作用,如伊斯蘭教本是和平的宗教,以和平、和諧、中正為宗旨,這樣一個主張和平的宗教卻常常被誤解,將之與暴力、恐怖聯(lián)系到一起,這顯然是個別人對經(jīng)典的理解和闡釋有問題。在某些特定的區(qū)域和環(huán)境下,有些人把“圣戰(zhàn)”一詞極端化、片面化,或是望文生義地去理解。其實《古蘭經(jīng)》啟示:“被進攻者,已獲得反抗的許可,因為他們是受壓迫的。”(22:39)伊斯蘭教對“圣戰(zhàn)”的本質(zhì)解釋是:受到迫害、殺戮與謀取和平、平等無望時被迫拿起武器反抗,以牙還牙。穆圣曾經(jīng)指出,圣戰(zhàn)的最高境界是戰(zhàn)勝和克服自己的私欲。
  
　　 3.穆斯林要發(fā)揚伊斯蘭倡導(dǎo)的和諧精神,為構(gòu)建社會主義和諧社會多作貢獻。
  
　　中國穆斯林群體是中華各民族大家庭中的一部分,伊斯蘭教在中國是多宗教、多元文化中的一部分,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下,宗教界和廣大穆斯林應(yīng)不斷發(fā)掘和積極弘揚教義教理在維系社會和諧方面的豐富資源,為促進和諧社會建設(shè),特別是在促進社會公平正義、誠信友愛、安定有序、充滿活力、人與自然和諧相處等方面發(fā)揮積極作用,用伊斯蘭的和諧精神來促進人心和暢、家庭和睦、宗教和順、民族和融、社會和諧、世界和平。
  
　　一是大力弘揚愛國愛教、崇尚和諧、獨立自主和維護和平的優(yōu)良傳統(tǒng),為維護社會穩(wěn)定、民族團結(jié)和國家統(tǒng)一服務(wù)。愛國是伊瑪尼(信仰)的一部分,熱愛祖國是伊斯蘭歷來的主張。正是在這一精神激勵下,在歷次維護統(tǒng)一、抵御外敵侵略的正義戰(zhàn)爭中,都有中國穆斯林可歌可泣的英雄事跡。如國勢衰危,英帝覬覦西藏時,甘邊寧海鎮(zhèn)守使馬麒毅然向全國公開發(fā)出“艷電”,揭露袁世凱政府軟弱無能,挫敗了英帝分裂西藏的罪惡陰謀。又如國共忙于內(nèi)戰(zhàn),新疆兵力空虛,蒙古在蘇聯(lián)支持下,大舉入侵北塔山,國民黨騎五軍馬希珍連浴血奮戰(zhàn),維護了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整。在歷史上,穆斯林愛國事跡不勝枚舉,同時,伊斯蘭是主張和平和睦的宗教,在1000多年的歷史中,中國穆斯林與非穆斯林民族之間從未因宗教信仰相異而發(fā)生過戰(zhàn)爭。近代史上的幾次以回民為主的穆斯林起義也是針對反動統(tǒng)治階級的,并不是針對兄弟民族或不同信仰集團的。伊斯蘭與其他各宗教各行其是,和睦相處。因為在穆斯林看來,任何一個種族都是源于真主的造化,不應(yīng)認為自己比別的種族優(yōu)越。以此來處理宗教內(nèi)部的教派關(guān)系,形成了“各行其是,各干各的,互相尊重,互不干涉,和睦相處”的約定俗成規(guī)矩。這種精神和理念也完全適合處理不同民族、不同區(qū)域、不同群體之間的關(guān)系。
   
　　二是大力弘揚團結(jié)友愛、寬厚仁愛、扶弱濟困、慷慨好施的優(yōu)良傳統(tǒng),為營造良好的人際關(guān)系和社會關(guān)系服務(wù)。伊斯蘭強調(diào)團結(jié),認為穆斯林皆弟兄,理應(yīng)團結(jié)一致,互幫互助;穆斯林與非穆斯林之間也應(yīng)相互尊重,相互團結(jié),相互幫助。如穆斯林施舍財物給穆斯林或非穆斯林都會得到真主的喜悅和恩賜。穆斯林認為交一位朋友是真主的特賜,并十分看重朋友關(guān)系和人際關(guān)系中的守信誠實。教法中將“全信約會”(守信)提升到“副主命”的高度。在樂善好施,救助弱者等方面更是以教法教規(guī)的形式有明確的規(guī)定和比例,如每個經(jīng)濟寬裕的穆斯林要將每年動產(chǎn)財富的2.5%作為天課,舍散給困難的穆斯林人群。教義還要求穆斯林要做到以德報怨,在你需要時沒有施予你的人求到你時也要慷慨給予,即便不了解你的善意的人你也應(yīng)視為友好,并嚴禁以施舍、濟困、益人等善舉沽名釣譽。
   
　　三是大力弘揚關(guān)心自然、熱愛自然、保護自然的優(yōu)良傳統(tǒng),為維護和改善生態(tài)環(huán)境,樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀服務(wù)?！豆盘m經(jīng)》多處啟示人們:世界萬物,無論大小、細微、有生命的還是無生命的,都是真主創(chuàng)造的;人也是大自然的一部分,是真主在大地上的代治者。強調(diào)人與自然的和諧一體,教導(dǎo)人們熱愛自然,從大自然中參悟真主的偉大,從大自然中尋找真主的恩惠,合理開發(fā)利用和保護自然;維護生態(tài)環(huán)境,維護自然和諧的最佳狀態(tài)。以積極向上的人生態(tài)度來建設(shè)美好的家園,追求和創(chuàng)造幸福的現(xiàn)實生活和美好的生活環(huán)境,“力行善功如即亡,耕耘今世如永生”是蘊含和諧哲理的著名圣訓(xùn),伊斯蘭教還要求人們對所有動物予以善待和同情,“所有被造物都來自于安拉,凡是善待它們的人就臨近了真主”,嚴禁穆斯林虐待與人類一起生存的動物,除了合法食用和其他特殊情況(治病或維護自身安全)外,禁止無故殺生和狩獵活動。這些規(guī)范穆斯林生產(chǎn)生活和習(xí)慣的教義都符合以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀,并以此鼓勵人們在與自然的關(guān)系上求得和諧,在謹守信仰和追求現(xiàn)世幸福生活上求得一致,以自己的敬畏之心、行善之功、勤奮工作來換取后世永久的天堂。穆斯林應(yīng)依此教義,積極投身于和諧社會的建設(shè),積極發(fā)展經(jīng)濟、文化、教育等各項社會事業(yè),為全面建設(shè)小康社會,構(gòu)建社會主義和諧社會多作貢獻。

　　參考文獻:

　　[1][美國]希提.阿拉伯通史[M].馬堅譯.北京:商務(wù)印書館,1979.

　　摘自《回族研究》　2005年第3期