馬注(1640—1711) 中國(guó)清初伊斯蘭教著名學(xué)者,用漢文譯著經(jīng)典的開創(chuàng)者之一。字文炳,號(hào)仲修,經(jīng)名優(yōu)素福,晚年號(hào)稱“指南老人”?;刈?。今云南省保山市人。自稱系穆罕默德45世后裔,圣裔元代賽典赤•贍恩丁15世孫。7歲喪父,家境貧苦,由祖父撫養(yǎng)。祖父投后與兄握依姆耕織為生。幼年駕學(xué),“十五而業(yè)文章,學(xué)為經(jīng)濟(jì)”,16歲中秀才。18歲時(shí)曾在南明永歷帝小朝廷任中書,后改任錦衣侍御。南明政權(quán)瓦解清軍入滇后,遂“辟隱教讀,筆耕自膳”,鉆研儒學(xué)和佛學(xué)。清康熙四年(1665)結(jié)識(shí)并師從滇中名士何觀五,從此“文益修,學(xué)益進(jìn),弟子益盛”。寫成《經(jīng)權(quán)集》、《樵錄》兩部文集,闡述修齊治平之道,希望有稗于治世??滴醢四?1669),馬注30歲時(shí),鑒于政治變亂,即離家北上至北京,受到清宗人府掌印親王召見。此時(shí)他開始學(xué)習(xí)阿拉伯文和波斯文,專攻伊斯蘭教經(jīng)訓(xùn)典籍,并與當(dāng)時(shí)京中伊斯蘭教學(xué)者切磋教義。回滇后,向門弟子講授“心性之學(xué)”,從者日眾。歷經(jīng)數(shù)年潛心研究伊斯蘭教義,約在康熙二十二年(1683)將其研究成果撰成《清真指南》1卷,欲呈朝廷以求御覽,但終未成功??滴醵?1684),他離開北京,取道山東、江蘇、浙江、安徽、陜西、四川,進(jìn)行考察,廣交各地經(jīng)師,并設(shè)帳講學(xué),所到之處,人稱“仲翁馬老師”。曾將《清真指南》稿本就教于山東馬延嶺、南京劉三杰、湖南皇甫經(jīng)、陜西舍起云等。返回家鄉(xiāng)后,對(duì)《清真指南》進(jìn)行修訂。馬注曾以“圣裔”名義約集滇部分伊斯蘭教人士,呈文云南武進(jìn)府,主張革除從印度傳入的“革爛得之屬”(蘇菲海蘭達(dá)爾)等“左道異端”,并提出“約束教規(guī)”,由官府頒行云南穆斯林,因此在穆斯林中享有較高威望。晚年“坐困窮愁”,郁郁而終。
馬注是中國(guó)伊斯蘭教義思想體系創(chuàng)立者之一。
所撰《清真指南》內(nèi)容宏富,“上窮造化,中盡修身,末言后世”。內(nèi)容涉及伊斯蘭教的歷史、教義、教法、哲學(xué)、天文、傳說等等。在闡述伊斯蘭教的創(chuàng)世說時(shí),從“真主運(yùn)無極而開眾妙之門”入手,講述無極而太極,而火風(fēng)水土,而天仙人神,最后得出“無始無終者乃真主獨(dú)一之有”,豐富和確立了伊斯蘭教認(rèn)主“獨(dú)一”概念。在闡述伊斯蘭教的“體認(rèn)”說時(shí),將“乾坤萬(wàn)物”、“古往興廢”、《古蘭經(jīng)》與人的“身體性命”等一并看作世界的“四部真經(jīng)”,而以“身體性命”為“古籍”,把客觀世界、歷史都納入認(rèn)識(shí)范圍,突出了人在認(rèn)識(shí)中的主體作用,使伊斯蘭教的認(rèn)識(shí)論具有更高的思辨性。他在比較儒、佛、道三教的異同時(shí)說,“儒知而言渾,玄知而不切,釋不知而自認(rèn)”,認(rèn)為“三教之理,各執(zhí)一偏”,得出了“明德之本,莫先于認(rèn)主”,維護(hù)了伊斯蘭教認(rèn)主獨(dú)一理論的地位。馬注曾數(shù)次把他的著作、家世和他對(duì)伊斯蘭教在整治世道人心、施行教化過程中可能發(fā)揮的作用等看法進(jìn)呈康熙皇帝,目的是為憑借朝廷力量,推進(jìn)伊斯蘭教在中國(guó)的傳播,但均未成功。其著述對(duì)后世伊斯蘭教學(xué)者影響較大。