我之皈信伊斯蘭,完全由于大能真主仁慈的指引,別無其它原因。若無此項(xiàng)神引,則追求真理的所有學(xué)習(xí)、研究及努力,都將走入歧途。從我相信真主絕對(duì)獨(dú)一的那一刻起,穆圣就成了我行為的榜樣。
我絕無一點(diǎn)意思去傷害基督教朋友的情感。我愛基督、摩西、亞伯拉罕和我愛穆罕默德及其它所有先知一樣。
古蘭第三章第83節(jié)說:我們確信真主和祂降給我們的啟示,和祂降給亞伯拉罕(易布拉欣)、易司馬義、易司哈格、葉爾孤白和支派的啟示,和他們的主降給摩西(穆撒)、耶穌(爾撒)等先知的啟示;對(duì)于他們,我們不分軒輊,我們只歸順祂。
本文無意引起教會(huì)痛苦乃至無用的爭(zhēng)辯。我只是想請(qǐng)他們心平氣和地用一種親愛而公平的精神對(duì)極端重要問題加以研究而已。假如基督徒能放棄他們對(duì)上帝本質(zhì)所加定義的無望企圖,而承認(rèn)祂的絕對(duì)獨(dú)一,那么他們和穆斯林間的團(tuán)結(jié)不僅可能而且極可能實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橐坏┏姓J(rèn)并接受了真主的獨(dú)一,兩教間其它的歧見均不難解決。
對(duì)于無知或惡意中傷回教的真主,說祂不是真正的上帝,而是穆罕默德自己虛構(gòu)出來的一個(gè)神的那些人,實(shí)在不值一駁。假如基督教的教士及神學(xué)家懂得他們希伯來原文的圣書,不是只根據(jù)其譯本,正如同穆斯林念他們阿拉伯原文古蘭經(jīng)一樣,他們就會(huì)很清楚了解:安拉是古老閃族上帝的名字,祂向亞當(dāng)及其它先知說話并頒降啟示。
真主是自在的、全知的、全能的,是所有生命、知識(shí)和力量的來源。真主是獨(dú)一的造化主,立法主、宇宙的統(tǒng)治主。祂是絕對(duì)獨(dú)一的。真主的本質(zhì)、身體及本性,均絕非人類所可想象,因此,任何想界定祂的企圖,不僅徒勞而且會(huì)危及我們精神上及信仰上的安寧,因?yàn)樗粫?huì)引我們走上歧途。
基督教會(huì)的三位一體支派,十七個(gè)世紀(jì)以來,絞盡他們圣徒及哲學(xué)家的腦汁,想界定神的本質(zhì)及身體,他們發(fā)明了什么?亞典那修斯派(Athanasiuses)、奧古斯丁派(Augustines)、亞奎耐斯派(Aquinases)強(qiáng)使基督徒「處于永恒詛咒的痛苦之下?!挂麄兿嘈派系凼恰溉恢械牡谌齻€(gè)」!真主在古蘭中譴責(zé)此一信念:「妄言真主確是三位之一的人,確已不信道了,因?yàn)槌?dú)一的真主之外,再無應(yīng)受崇拜的,倘若他們不停止妄言,那么,他們中不信道的人,必遭痛苦的刑罰?!梗?:73)
真主的屬性,不可視作截然分隔的神體或個(gè)性,否則我們不是擁有三位一體的神,而是數(shù)以千計(jì)的三位一體。一個(gè)屬性尚未自本體散出之前是不存在的。凡一個(gè)屬性未自其本體釋出或被見到之前,我們不可用某一屬性來形容此一本體。因此,當(dāng)我們享受到祂的仁慈時(shí)我們就說:「上帝是仁慈的。」;但是我們不能將祂形容成「上帝就是仁慈?!挂?yàn)槿蚀炔⒎巧系郏堑k的行為和功能。因此,古蘭都是以形容詞來處理祂;例如最睿智的,全知的,大慈的,從不說「上帝是愛,是知識(shí),是道(word)」等等。因?yàn)閻凼谴葠壅叩男袨?,不是慈愛者的本身,同樣,智識(shí)與道是全知者的行為,不是他的本身。
約翰福音第一節(jié)常被早期的唯一神教派(Unitarians)所駁斥,它說:「宇宙被造之初,道即存在,道與上帝同在,道就是上帝?!?br />
值得注意的是希臘文Theou這個(gè)字的所有格(即「上帝的」)被訛轉(zhuǎn)成主格Theos(即「上帝」):同樣地,在「宇宙被造之初道即存在」這一句話中,明白表示出道的起源并非在宇宙被造之先!「上帝的道」并非意味著一個(gè)截然分隔的、與大能同時(shí)存在的物質(zhì),而是祂的知識(shí)的一種表露興宣告。
基督教的開端詞(auspicatory formula):「憑圣父圣子及圣靈之名?!怪?,甚至沒有提到上帝之名!而這就是基督教的上帝!基督教的三位一體既然承認(rèn)神有多重人格,每一位有著截然不同的屬性;于是和多神教神話一樣,取用了同一家族之名不能被認(rèn)作是一個(gè)真正的上帝觀念。真主既非父也非子也不是圣靈。祂沒有母親,祂也不是自我造成。相信「上帝是圣父圣子及圣靈」是公然否認(rèn)上帝獨(dú)一,狂妄承認(rèn)三個(gè)有缺點(diǎn)的神,不管它們是結(jié)合或分開,都不是真正的上帝。
有人說三位中的每一位都有一些特別屬性是其它二位所無者。依照人類的推理及語言,這些屬性表示出它們?cè)诖涡蛏嫌邢扔泻?。圣父永居第一位,在圣子之前,圣靈不僅居于三位之末,而且比其它二位地位要低。假如將這三位之排名次序加以反復(fù)顛倒,豈不是犯了異端之罪?假如在圣餐上劃十字時(shí)說:「憑圣靈圣子及圣父之名」豈不視作瀆圣?假如這三位絕對(duì)相等,則三者之次序就可不必嚴(yán)格遵守。
真相是,三位一體中之三位,并沒有數(shù)學(xué)上的正確性,不是絕對(duì)平等。假如圣父在各方面都和圣子或圣靈一樣,也就是說第一位和其它二位全然相等的話,那么上帝就必然是一位而不是三位了。因?yàn)槊恳晃徊⒉皇撬旧淼囊徊?,幾分之幾或幾倍。這三者間之非常不同的關(guān)系,已被公認(rèn),所以毫無疑問地,這三位誰也不等于誰,誰也不像誰,圣父可產(chǎn)子卻又未產(chǎn),兒子是出生的卻又不是父親,圣靈是他二位的產(chǎn)物;第一位被說成是創(chuàng)造者及毀滅者,第二位被說成是救世主或拯救者,第三位被說成是賦與生命者(life-giver),因此,這三位中沒有一位是兼有創(chuàng)造者,拯救者及賦興生命者的三重身份。于是有人說了,第二位是第一位的道(word),化成人身,釘在十字架上以全他父親的審判,而他的化身和復(fù)活是由第三位來操縱完成。
結(jié)論:
我必須提醒基督徒,除非他們相信上帝的絕對(duì)獨(dú)一,放棄信仰三位,不然他們一定就是不信真正上帝之人。嚴(yán)格說來,基督徒是多神教徒,惟一不同的是,異教徒的神祇是假的,是想象的而教會(huì)的三個(gè)神卻有一個(gè)不同的性格,圣父~又名創(chuàng)造者~是真正獨(dú)一的上帝,兒子只是一位先知,上帝的仆人,第三位只是為大能上帝服役的數(shù)不清的圣靈(天使)中的一個(gè)。