劉三杰  文一篇

　　清真教說

　　清真教乃開辟來，圣圣相承以至于今日者也。蓋未有天地萬物之先，惟有止一獨(dú)尊之真主，運(yùn)無極而開眾妙之門。用太極而造天地萬有之形。天地既成，萬物具備，始造人祖阿丹于天方國。天方處天地四極之中央，故人祖肇生于此。維時(shí)真主敕命阿丹代己立極，首闡認(rèn)主之道，次建綱常之儀而立教焉。于是大道日行，子孫相習(xí)，無敢少易。造后人物充繁，漸達(dá)四方，人滿東土而其教少失矣。然異說猶未起也，故堯舜三代之時(shí)去古未遠(yuǎn)，其于阿丹認(rèn)主之道猶聞，未有仙佛諸家之異說也。秦漢以后人之各循己私而立異說者遂多，故三教九流，諸子百家紛然雜出，以眩斯人。而本原之論渺不可知矣。

　　惟我天方得眾圣真?zhèn)?，道統(tǒng)未絕，更得至圣穆罕默德所述真主之明命最詳，故其教至清至真，獨(dú)得其正，將非徒取其名而無實(shí)可據(jù)者也。以言其主，則有主之清真：無所始也，而自不落于空無；無所終也，而更不拘于方位。不受陰陽而超然自在，毫無干染而纖微自明，此主之清也。永遠(yuǎn)常存而不似萬物，至尊獨(dú)一而靡鵬同。天地至大，巨細(xì)莫不任其掌管；人神至廣，貴賤莫不聽其死生，此主之真也。以言其教，則有教之清真：教本主圣而不似諸家與自立，道合天人而非若異說之偏枯；圣與圣相傳而無所用其聰明，人與人相習(xí)而不敢私其臆見，此教之清也。自天上以及地下，而尊教者不別仙凡，自開辟以至今日。而服教者無論親疏。至其向背各異測(cè)規(guī)證其先天之自取。 迷悟有分，則所以辨諸身后之升沉）此教之真也。以言其人，則有人之清真：異端邪說不能感其志，功名富貴不得亂其衷；身寄浮生而來去不淆，躬居塵世而一‘心常靜，此人之清也。心惟一主而二念不立，行惟圣訓(xùn)而怠忽不生。孝涕忠信之事本于主命，而奉行惟謹(jǐn)；禮義廉恥之端出乎經(jīng)傳，而佩服益深，此人之真也。

　　夫主與教與人皆有清真之可據(jù)，故名曰“清真”教而復(fù)取名“回回”何也？蓋塵世乃生人之客寓，幻途非久處之家鄉(xiāng)，故心懷常住，一不忘本原，身雖在世心實(shí)回焉。及功成行滿，復(fù)命歸真，名雖在世身亦回焉。不特此也。無極包羅眾妙。純清無染，是為萬靈至大之綱，太極包羅眾象，理氣兼該，是為萬形至大之綱。清真正人，遵真主之明命，履至圣之真?zhèn)?，則身回太極之清，性回?zé)o極之妙，成全正果，克登天闕而得真主無疆之賜，此取名“回回”之義也。

　　至其下學(xué)上達(dá)之功，則莫詳于真主所降于群圣之經(jīng)。經(jīng)之所載，上窮造化之玄機(jī)，中闡人極之妙旨，下究物理之異同，義蘊(yùn)精深，無可窮極。而其教人入道之首務(wù)觀莫大乎認(rèn)識(shí)造化天地人神萬物之真主；認(rèn)主之憑，則莫大乎拜主，而其拜則有制焉。有義焉。其制維何？以七天之禮合為一拜之儀，其中有主制十二，天禮十二，圣行二十有八；體天輪之常轉(zhuǎn)二包日月之運(yùn)行，括五行之深義，總?cè)f匯之全功，此拜之制也。其義維何？求恕己身之罪業(yè)。默祝君上之太平。思親恩而感師訓(xùn)，念友誼以及群生。此拜之義也，夫一禮拜而其義之包廣如此，則其上達(dá)之功又未可以言磬也。較之諸家，來不知其所始，去不知其所終，或以身世為榮，或以空無為本者，為何如哉？所望于賢者：明心胸而大眼界，超俗見而掃異說，參來去之蹤，究歸原之本，庶乎得清真之正道也已。

　　金陵劉三杰漢英甫識(shí)。見劉智著《天方至圣實(shí)錄》卷二０，清同治十一年錦城寶真堂刻本