余浩洲  文二篇

　　重刻《正教真詮》序

　　乾隆癸未秋八月，予貿(mào)易于楚南，星沙有殿臣馬公，于回教之理，素所遵行者，因邂逅。之遇見，其辯論井井有條。遂訪回教之原來。妮；吾教肇于洪檬之先，流于變遷之后，粵伏合、神農(nóng)、堯舜，禹湯、文武之世才渾渾噩噩，中道而行。后之學(xué)者。因一時之權(quán)宜，遂據(jù)為千載之定論，毫厘千里，愈失愈遠(yuǎn)，不惟人非其人，而道亦非其道矣。迄唐之世，天生圣人，名穆罕默德者作之師。復(fù)明吾教之理。開聾聵、指迷途，凡孝梯忠信、聲色貨利，為吾教之所當(dāng)行、當(dāng)禁者，悉準(zhǔn)天經(jīng)，垂誡切究而講明之。遵斯教道，如景星慶云，快睹而依歸契矣！

　　于是。出書一部，云此系岱輿王公所著，其中乃發(fā)明天經(jīng)之妙旨，闡揚(yáng)性命之精微，凡吾教日用之道，即此已思過半矣！于是攜之歸寓，展卷參詳，覺有所警，始悟宇宙間莫不有主之者。君主四海九州，心主五官百骸。仰觀星宿之拱向，俯察百穿之朝宗，凡各有主，以為向往之地也。況混飩初辟，而后天地為之清寧，日月為之往來，寒暑代謝、風(fēng)雨露雷效其繳，陰陽遞檀、山川草木呈其象。而且人鍾秀靈，獨(dú)出庶類。物秉頑濁，亦有知覺，孰綱維是而化育，難測其機(jī)緘；孰統(tǒng)宗是而消息，莫窺其端倪。豈非大造之真妙，合無心而成化，綱溫鼓蕩無為而成能也哉！試思人自受命以來，凡耳目手足、心體發(fā)膚莫不率之而運(yùn)動，雖婦人小子骨有此命。弟有此命。而此命之所以為命者，庸目豈能見乎？故圣諭云：肌認(rèn)得自己，方能認(rèn)得造化自己之主。天經(jīng)云：不因?yàn)槿艘膊辉旎斓厝f物。我 敕諭前圣達(dá)五德云：我是隱藏之寶，我喜人認(rèn)我，我造化人，好教人認(rèn)我。要的是這個隱藏的寶貝藉人上轉(zhuǎn)的明揚(yáng)。天經(jīng)又云。造化人神不為別的，就只為拜我認(rèn)我即如凡諸匠作，皆為所用。如修倉為貯谷計(jì)也，修醫(yī)為貯貨計(jì)也，修廚為貯飲撰食物計(jì)也。如人或不能認(rèn)主拜主而體行至道者，何異倉修而夷稗是貯，雅而苦菰是貯，廚修而臭腐腥穢是貯。豈不徒負(fù)工匠力哉？輔岱輿先生著書立說之意，于此可以恍然矣！

　　但惜是書原版存于江寧，曾遭回祿。諸親欲刻未果。予恐世遠(yuǎn)年湮，失其本旨，故覓原刻，繕寫較對。重付梨棗，以公諸世，庶幾至理月新又新之云爾。

　　時乾隆乙卯歲中秋之前一日，姑蘇余浩洲謹(jǐn)識。

　　重刻《正教真詮》跋

　　遵旨勸戒，感沐皇上洪慈。復(fù)荷圣明洞察，選頒給音，宣揚(yáng)回民私衷，不啻大海洪淵。凡我回民，須當(dāng)恪  守者。今乃冠于《正教真詮》之首，庶我輩便于警省，務(wù)要安分守業(yè)，循體教規(guī)，互相勸勉。同歸夠，永沐  皇仁于無既矣。

　　林屋余浩洲沐手謹(jǐn)題 
　　以上二篇并見王岱輿著《正教真詮》首卷。皖江悟真齋藏版、