賽 嶼      文一篇

　　《至圣實(shí)錄年譜》序

　　今夫圣人之遣至大，圣人之學(xué)至正 圣人之功至精。大則無所不包，正則無所不范，精則無所不備，此吾教至圣之特生天方。澤流東土，而立教垂萬世于無窮也。伊古以來，圣人賢人眾矣。上自伏義、神農(nóng)、黃帝、以逮堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，雖伊尹之任，伯夷之清，柳下惠之和，皆得其偏多而推孔子為集大成，時(shí)中而無弊。吾教之有至圣，猶四書六經(jīng)之有孔子也：至大而無所不包，至正而無所不范，至精而無所不備。自唐降于天方，講明天經(jīng)，覺民警世，先天而天弗違，后天而天奉若，教及中國，人人無不敬而持之。但吾教之習(xí)天經(jīng)者，猶能得其大略；而讀漢書者，。學(xué)士大夫，鮮能近其藩籬，則以實(shí)錄年譜之未著，而至圣之全體大用不能窺其萬一也。無實(shí)錄則至圣之心源不顯，無年譜則至圣之行事不彰。心源不顯，則偽學(xué)雜出而無以見其全體；行事不彰，則意見偏執(zhí)而無以見其大用。有心圣教者，用是為拳拳焉。歲乙未，余自廣陵署中回舟漢口，遇金陵袁君景初，以《至圣實(shí)錄年譜》十冊授余，曰：“此吾鄉(xiāng)先輩劉公一齋手筆也，乞先生序之。”余圣裔孫也，自供縣歸田十八《日從事于教條，僅得其毫末而未窺圣涯。今見是書，不啻拱壁，余雖席拙，不敢以不文辭。

　　謹(jǐn)按劉公一齋著述甚多，為圣教之功臣.《天方性理》、《典禮》、《字母解義》、《五功釋義》諸書。尤其卓卓廠瞄所佩服者，《至圣實(shí)錄年譜》一書。蓋吾教之習(xí)經(jīng)者多，而讀書者少，此書一出，則學(xué)士大夫皆得以窺吾教之源流，不至為他歧所惑，其功更大。袁公是初，承伊父祖之緒業(yè)，日孜孜以欲付剖刪。而袁君之用心苦矣。異日得卒是業(yè)，則至圣之大無不包正無不范，精無不備，其心源行事，全體大用，昭著一時(shí)，垂憲萬世，不無稍補(bǔ)其萬一云。

　　時(shí)大清乾隆四十年歲乙末秋七月吉旦，鄉(xiāng)進(jìn)士文林郎、敕授四川敘州府、知鵬事、前貴州壬子科同考試官、云南臨安府石屏州圣裔賽玷筆山氏薰沐頓首。書時(shí)年聳

　　見劉智著《天方至圣實(shí)錄》，清同治十一年錦城寶真堂刻本