王代輿            文八篇

　　回教先正軼事

　　希刺侖丁      先哲王公岱輿，明南京人。以字行，晚條真回老人,蓋以表示歹志也.明代歷法,承元之舊,參用回回法。“欽天監(jiān)”中沒回回歷一科，職其事者，緬域?qū)W人。公之先祖，屬籍天方（阿拉伯）洪武初，入貢金陵。太祖召問天文歷法，頗能精凰授之欽天二訂天文之精微，改歷法之謬誤，一超越前古，無爽毫未。太祖大悅，以為非正學(xué)真?zhèn)?，不能及此。賜居京師，準(zhǔn)免搖役，宅于南京之盧妃巷，遂為應(yīng)天上元籍。

　　公世承家學(xué)，幼習(xí)經(jīng)文，長攻儒書，良六經(jīng)、論孟、理性、史鑒，旁及佛典、道藏、百家、諸子，靡不  博覽貫通?？灰岳^往開來為己任。遍游天下，訪道尋師，風(fēng)塵跋涉，歷數(shù)十春秋，學(xué)問益進，見理愈明。嘗  晤諸家多滋辯論，彼恒不競為公理屈，凡與公接談，無不心悅誠服，了悟以去。

　　公嘗以吾教經(jīng)典，胥天方文字，茍非窮經(jīng)之士，莫由諸悉；縱有著述，亦多不用漢文，致正教真理，不克昭明于世。樂道者，無從問津；疑惑者，更滋猜忌。菽焉優(yōu)之。歸而閉戶著書，志在闡揚正教,指  引迷途。未幾明室既口，清兵南下，金陵被掠，稿皆散失，刊行于世者，僅《正教真詮》、《清真大學(xué)》、《希真正答》數(shù)種而已?；亟探?jīng)論，以漢文譯著者，公實創(chuàng)始也。

　　清順治初，公客北京，有馬思遠茶樓（今大柵欄大觀樓即其遺址）主人，篤信士也；處躑躅之中，功修不廢.重公為人，延之肆中，以便朝夕請益，特于樓上辟靜居之。庚寅中秋。公出遨游，銀山寺，步入?yún)⒂^。住持僧官（清制管理僧眾之官曰僧錄司，其官以僧人充之）某素惡回教，見公剪髯。知為回人，延入方丈隨喜，少事寒暄。即朗誦其所撰批評回教習(xí)俗歌詞十閡，語涉輕侮散不假夠廣路原韻從容答之；反問十端。亦以韻語出之，針鋒相對有如夙構(gòu)。僧無以對，伏地膜拜，愿為弟子一后蛐疾卒，葬于物門外三里河村禮拜寺逸西花漢沖李氏瑩中。高家豐碑至今猶存。

　　見《回教月刊》第一卷第8期，1938年12月

　　王岱輿談道

　　省三馮希堂前清順治七年八月十五日王公岱輿游歷北京，行至鐵峙。該廟和尚，名為僧月。王公洽在廟門觀景，正遇僧月出門。遂向岱輿說：客官你兩腿代。（帶）黃泥, 必是遠來的。公曰：吾兩腿代（帶）黃泥。要在你的池湯（塘）洗。僧月說：我池水深，淹死你！。公曰：我用猛力砸了你的池堂（塘）底！僧月說：官客速〔尊〕姓大名府第何在？王曰：我乃江南江寧府上元縣路福巷（盧妃）人士，姓王，名岱輿。僧月說：我有幾事不明，問求答也。（一）古怪，逢〔蓬〕頭赤足去禮拜回答：去體〔禮〕拜，內(nèi)外純凈誠信在。欲人赤足尖子有，武將逢〔蓬）頭真威派！〔二）不真，把齋因何不戒渾〔葷〕回答：不戒渾〔葷），腹內(nèi)飲食是原根；生后附茹本起造，半途改造滅主恩。（三）可笑有訃無訃代（帶）白帽?；卮穑捍矌А嘲酌保ハ肓?nbsp; 合禮奧妙；潔白染造原本色，遵守原來是古教。（四）忽傳，四季輪流拜新年？回答。拜新年，日月還〔運〕轉(zhuǎn)數(shù)不變，天下陽歷各邦論，經(jīng)書古證高等傳。（五）  不通，不讀詩書稱念經(jīng)？回答：稱念經(jīng)，造化天經(jīng)均解明；詩書難講現(xiàn)今世，人不謹(jǐn)信道不通。（六）。自稱。上念經(jīng)父跪聽？回答：父跪聽，均憑身心遵天經(jīng)；圣旨大令曉天下，文武官員誰敢輕〔七）無故，人亡制［治］喪前去哭？回答：前去哭，藉人無常自參誤 （悟）；悔罪告恕呼人道，莫到懷罪救無處。（八）無知，不求現(xiàn)今等后世？回答：等后世，后世無朽〔朽〕久常住，現(xiàn)世鴻福日日稀?！渤穑┞?，大小席面不用酒？回答：不用酒，酒能亂性失人倫，場帝無道困［因）醉酒。（十）道偏，人死土埋不入格？回答：不入格，人亡入土還本原；久因血臭衛(wèi)生礙，骨肉臭天心何干！
    王公又問僧月十條：（一）不明。木雕泥塑當(dāng)神靈；逢時按節(jié)燒香紙，何種神胎呼為應(yīng)？（二〕 無助。喪亡喜事無傍助；男子貧寒去叫街，婦女窮苦身難顧。（三）不仁，少年死后不入墳；親生骨肉撇郊外，做大嚼臭難聞。（四）不孝，汝教死有架火燒；親生兒女。觀不懼,似乎仇恨不忠孝?！参澹┎煌ǎ胁∪フ堦庩柹?。病者若不用醫(yī)治，陰陽誤（誤）人難得生。（六）不才，僧道兩門常往來；講經(jīng)說法談善事，引誘婦女摟物財。（七）太粗，親生女兒充尼姑；閨女理應(yīng)早出聘，久在廟內(nèi)永不出?！舶耍┎粡?，少年婦女進廟堂，一般喜心去還愿，難免匪徒起心贓〔臟〕。（九）現(xiàn)丑，男女混雜同吃酒；酒醉心想是非事，茍且胡為不。知丑!〔十）可笑，跪求泥人呼禱告 萬物均有起造主． 人造之物怎可靠？僧月無答聲跪至王公面前求道。王公遂帶同僧月向某清真寺沐浴，請阿訇講給“以媽尼。又是僧月乃得道入教焉。

　　見《回教月刊》第一卷第8期，1938年12月
　　
　　《清真大學(xué)》序

　　金世和

　　吾回教有所謂“漢啟他補”者在以阿文經(jīng)典而譯為漢文也。吾金陵回教人精通回漢文學(xué)之最著者，明季有王岱輿，清康乾有劉智介廉、金天柱北高。北高為世和之先人，著有《清真釋疑》，與王劉并稱于今。劉介廉之．《天方性理》、《天方典禮》、《至圣實錄》等書。馬云亭先生已重刊。今復(fù)將王岱輿之《清真大學(xué)》、．《正教真詮》、《希真正答》合刊為一編，蓋重夫天命也序言日：“以畏天命者救世教。”其用意深而心苦矣。夫《大學(xué)》之明德新民至善。《中庸》曰。"天命謂性，率性謂道，修道謂教。"《論語》曰："畏。命，畏抓，畏圣人之言。”而《孟子》則言:“盡心則知性。知性則知天。”是四子書無不知有真主。亦無不知認(rèn)主也?！对姟?、《書》、《易》所言天者，皆指主宰而言，惜儒者讀之不加察耳。

　　今岱輿先生三書，皆重夫天命，是誠云亭先生所謂以回道包儒道者矣。世和天方教而世守其學(xué)者，愿以守吾先人北高先生之學(xué)，而上以追溯夫岱輿先生之所著述，其庶幾以漢學(xué)而勉求夫回學(xué)者乎，幸云亭先生有以教之。

　　辛未季夏，金陵金世和序

　　見王岱輿著《清真大學(xué)》，1931年中華書周刊本

　　《正教真詮》敘

　　何漢敬

　　天地一形器也，而道實于其中。上自俯仰觀察之大，下至貌言舉動之微，莫不有一自然周行。在智者過之，愚者不及，故扒修之以自教，教者所以納天下于軌物者也。陶虞而下。百氏爭鳴。東魯布腫起群數(shù)千年微緒，唯惟精一，不偏不倚，所以生民倫常之道立．而其鵬亙古而弗衰，弘文宣化，如黃鐘加律呂，然他氏則蠅聲蛙噪耳。獨清真一教，其說本于天，而理宗于一，與胡大相表里。昌黎曰" 近乎儒者則進之" 是可悉其始末而昌明之也。厥祖自司馬朝徙入內(nèi)地，其間或聚或散，摩可稽考。而隋湯帝侈情漢武．四方夷譯稽額而至，清真之教大衍于中幅矣。其教亦不廢君臣、父于、夫婦、昆弟、朋友之序，而消己好施，更廣吾鰍不足。不分爾我，不殊遠近，億萬人如一心，東西朔如一處，此實混他未鑿之元氣，獨能保留之而不失，豈不大可尚耶！且立說平易，不事玄誕，與道釋兩家，絕為霄壤，較之吾教性理一書，同而異，異而同，亦在所不諱，其蘭臺石室之藏，汗牛充棟，但俱國音，中幅之人，無一曉者。岱輿先生慨道不大著，教恐中湮。遂著《真詮》四十篇以行于世。博采經(jīng)史蔫英，廣掖輿徒哪，疑似必辨。志在詳明，使奉其澤者。如在春風(fēng)中坐，莫不識其由來，其功亦伊教之紫陽也一且沾沾謙遜弗追。不敢自居牌。吾謂滄海一勺, 巨枷鎖。雖未足以盡滄海巨鼎之大，然其味亦不外于一勺一宙間耳。吾儒六經(jīng)并垂，光照日月，而程、朱、楊、蔡諸君子復(fù)額栓注之，如《大全》請書是也。今先生以四十篇闡其精微，明白曉暢，皆可漢讀，視異公造指南。使開氏遠人盡歸故國，愚夫愚婦皆可與知與能也。孔子日。’“西方有圣人，不言而信，不教而化, ”吾今踐教矣。太史占德星纏于揚州之野，主有異人的。吾今見其人類。先生將不得千秋記三乎哉!

　　順治丁西中秋后四日；淮清何漢敬識于清涼山房                                                                                         
　　
　　見王岱輿著《正教真詮》，同治癸酉年重刻。錦城寶真堂藏板

　　《正教真詮》自敘

　　王岱輿

　　予祖屬籍天房,緣入貢高皇帝,訂天文之精微，歷法之謬誤。高測九天，深徹九淵，超越前古，無爽毫未，帝心欣悅。以為非有正學(xué)真?zhèn)鞑荒芗按?。遂授職欽天，賜居購。準(zhǔn)免徭役,與國始終。三百年來。雖于此習(xí)熟之久，然而溯本推原，不敢有妄也。自予幼時，未習(xí)儒者之學(xué)。及乎成立，粗能識字，亦不過往來書視已。至于壯份自慚庸鄙．始閱性理、史鑒之書，旁及百家諸于,稍通大義，覺其議乖道異）各相殘.摟湖熟一一懸殊霄壤。不自揣度，謬欲立言明厥至理。或晤諸家多滋辯論，彼恒不竟，為予理屈。于是諸君子之悅服者．每以不得全覽正教之書為恨，予時有動于中。歸而取所論記之，更于閑時漫然有作，集之?dāng)?shù)載，紙墨遂多，存要整蕪，得四十篇。。其中理道悉本尊經(jīng)，參以典籍，不敢自徇胸臆，毫發(fā)增損。間于諸家，或有過激，總為斯人胞欲，不欲以越人城弓視之，所謂美疚不如藥石也。獨是私有愧者，此間經(jīng)典，較之中極天房，未得萬億之一；予所習(xí)學(xué)，未得此間百千之一。至于斯論，又未能達予所學(xué)十百之一也。若猥居作者之椿，是猶涉滄海者得其涓滴，便以為滄海在涓滴也，豈不為有識者笑哉．

　　乃親友之好我者，忘其為石也，競以謂奇璞在焉。授之創(chuàng)闕，不復(fù)能辭小是予遂居于作者之禱也欽哉。雖然論著固予一人之私，而理則天下之公。若以謙讓之虛美而使天下公理廢而不做實非予之初心也。抑更有說焉，清真之書，儒者罕見?；蛞蜃又磦? 而使后之有志者益暢其說，未必非予開之先也。又或者予祖以論何天文而得圣主之欣悅 于不佞亦得以闡發(fā)巡，而使天下正人君子略其蕪蔓之詞，大明正教之理。不負(fù)于祖之西來，與歷代高曾克承正學(xué)之德，是亦予繩祖武之一端也欽愛于篇首敘次其始末焉。

　　真回老人自識

　　見王岱輿著《正教真詮》，同治睽酉年重刻，錦城寶真堂藏板

　　《正教真詮》敘

　　梁以浚

　　世界芥子耳，而說者須彌之。果須彌也，東西北南，日出入際，當(dāng)何如遼闊也”乃此地自唐虞以后，文物衣冠,日趨日盛。命曰中國，而實則止可謂之東土．不可謂之中。若以天地言中，則令所謂西域天員國。日影之可證者是也。

　　蓋有天地以來，腦居四極之中，人祖降生于此教鼎立焉。宋人起而闡明儒道, 以辭其妾,意 亦良善。惜也其未得真主之明命,眾圣之真?zhèn)?。徒以語言文字之所及及之。語言文字所不及則不及之。或曰“清真之教，業(yè)為正教之宗，何不著書立說，以為一家之言，使天下后世，曉然知其至理之所在，而竟乃寥寥也測亦有說于此。”

　　蓋以清真之道，絲絲相承，脈脈相接，無所用其聰明，不得私其臆見。有尊經(jīng)以為指迷，有淵以為稽考，故亙古及今；人安其治，家習(xí)其傳。況字字體各殊，學(xué)問迎別，或做此者不精于彼,習(xí)于彼者未司于此，著作雖弘，不能互閱。

　　若我岱英王先生之四教博通。諸家畢覽,蓋百而不得一也。先生乎生梗概、大有似乎心齋,少而未 學(xué)，‘年二十始能識字，遞深思腑之理。于鋪砌書,詳稽奧義，以為有未盡也，更究心于經(jīng)典。一切精微、悉由悟入?？蟮乐?念斯人之多惑、頗欲著書，以宏鵬。數(shù)年抽繹,得四十篇。、或有以辯難而成。或測明理而作。上窮桃之玄機。中闡人極之妙音,下究物理之同異。巨則稱給無外，細(xì)則夠無朕。萬發(fā)萬古之。心胸,喚醒世人之睡夢；雖王道之淵微,即汗牛而難磬而原始要終,有識者已思過半矣誰是讀此書者為象大其眼界。無拘域內(nèi)之現(xiàn)尸潤其襟懷,勿執(zhí)偏級之見；小其心志，深研初終之理,始不負(fù)作者之婆心是則予小子區(qū)區(qū)之都衷也夫。崇禎壬午二月，皖江教弟梁以浚撰。

　　見王岱輿著《正教真詮》，同治癸酉重刊錦城寶真堂藏板

　　《希真正答》又序

　　邊聞欽

　　夫仁者，已欲立而立人廠 欲達而達人，其是集歟。觀其志，本為闡揚正教，指引迷途，使聾饋者得有見聞；恍惚者心歸一定。孰有愈于此乎了其中所載,皆人所罕問，亦人所鮮答者，若非開示群疑。將何以證清真之至道播是以經(jīng)云上"正道如種子澗答著滋生."所以理無賭，其理不明一；若財無營運，其財啟減，即此推詳，。問答一 端，誠弘道之至要也,“譬如因病求醫(yī)謂之問．察病發(fā)藥謂之答藥應(yīng)病而通神，答中疑而既悟。此良醫(yī)也。然或一問一答之中，不特不啟其疑。而且更增其惑，何也？設(shè)問大而答小，如藥力‘微則不能勝病,或問卑而答高一若藥力猛又恐傷其本,或不答其問而觸之,尤以一方而治百病，所以患者由斯或益顛狂?；蚋尤?藥餌重加，病源交熾，其何治哉!觀徽問胞有飆風(fēng) 振海之現(xiàn)輸雷破山之勢，老人答之以正覺，或應(yīng)之以機權(quán),則化風(fēng)濤為坦途，‘轉(zhuǎn)陰因為辯，出沒如電，變化若龍。心胸是何等玲瓏，議論是何等透徹。其理本為鼓舞天下之英才，其事更欲喚醒世人之醉夢，若以徒觀者稱奇。無非首肯一嘆，豈真知翁之深意也哉！

　　嗟夫,時士唯泥文字。不務(wù)真知，若失窮僻之鄙人。終日扣盆缽之音以為至美，設(shè)不一擊洪鐘，伐區(qū)鼓、初知其聲響也。所謂真知者，乃掃去合瞞，絕無猜疑對之日耀晴空，無不照徹，道出一字一句，少長愚智,莫不了然。智之猛火，近之則燎，雖炎夏汗流不能增其熱；隆冬水凍，視能減其威。誠清真正論，圣賢之格言矣。

　　八公邊聞欽拜書見王岱輿著《希真正答》，清真堂刊本

　　《希真正答》圣  言

　　馬中信

　　夫道一也，二則歧矣，道無害言也，歧則百家諸于三教九流紛然雜出，各標(biāo)其新奇可喜之論，以眩世人之耳目，而感液心志，有識者代之，則不能已于言矣。今夫國必有君，家必有長。以至十室之邑，必有守令、百夫之眾，必有主盟。下逮蜂蟻之微，亦必肅其君臣之義，凡物之不可以無主也。

　　道一也，無則亂。二則亂也。若大千世界，而必有一至尊無偶者以為之主，此斷斷無疑者也。乃迷者則歧于理氣空無之論。使可以空，可以無, 可以理氣盡之則日月何以不亂其升沉；四時何以不易其推遷；寒暑何以不錯往來。觀其所以不亂、不易、不錯，財必有為之主者也。此固不能已于言也,．然知有主矣。而其造化之兒微。隱顯之作用。性命之玄旨。以及條律教戒之文。圣智凡愚之別，萬物精粗之理。不容誣也。而世之由焉而不知, 知需而不察者?；蚱缬诤晾迩Ю镏`，蓋人耳其知知百，其用少廠跳則頗左道而覺 ,此又不能已于言也。

　　往日岱輿王子，每與子言及，則未嘗不三嘆也。于是或有賠，必正言答之。不憚反復(fù)明曉之，同人為之筆記，得若干則。伍君連城有心斯道者也，愛為參訂，而以問序于予，予讀之曰：是可使讀者一，而惑亂者定矣。戲海之津梁，迷途之指南也，喜而志其大義于簡端，至其抉微悉奧，探頤鉤深，單詞悟道，數(shù)語解頤，有目者能見之。于不贅也

　　順治戊戌清和之望日，江寧馬忠信君實父題
　　
　　見王岱輿著《希真正答》，清真 堂刊本