張 中         文四篇

　　敘《四篇要道譯解》緣起

　　寒山叟 張中漫筆

　　夫經(jīng)難言矣哉、大道不落文字，至教悉杜語(yǔ)言，圣賢每以不可道，不可參見(jiàn)戒，微旨亦以你何無(wú)相比示人，余何敢呶呶。然生南土，而讀四方之書(shū)，未易通曉。解天經(jīng)，而非中國(guó)之語(yǔ), 安所宣傳，勢(shì)不得不參用之。余客邦上，辱諸公愛(ài), 列在講習(xí)。會(huì)二儀、公御、中和，諸同契在坐。二儀操觸家，不識(shí)經(jīng)字。公御、中和初入教，鮮克與聞．懇懇索解。余以《四篇要道》共商之。“四篇”取其淺約，初學(xué)易知也，級(jí)以“要道”，見(jiàn)朝夕必需也。諸子得一語(yǔ)，輒記之，恐遺忘也。此不過(guò)就經(jīng)解經(jīng)，因字識(shí)字，如松濤竹籟，風(fēng)來(lái)則響：春鳥(niǎo)秋蟲(chóng)，時(shí)至則鳴，何有于我哉？讀是書(shū)者，幸諒之，毋以余為好事。

　　見(jiàn)《四篇要道精譯》，北平清真書(shū)報(bào)社，1923年版

　　《四篇要道譯解》序

　　沙維崇

　　于不敏，幼鮮聰慧。垂召時(shí)。父命就外傅嗜讀孔氏書(shū)，然不甚解。凡三墳五典，九丘八索，檀弓公羊及于史左國(guó)秦漢晉諸家，無(wú)不涉獵，窺見(jiàn)豹斑. 掩卷后，茫如也。止虞庭十六字，少少記憶之。迨從事八股業(yè)，殫精時(shí)藝，浚慮名篇，披云耙露，煽新美以見(jiàn)奇；綴玉編珠，夸綺靡以為富。性命之理廠塵飯土羹棄矣入世態(tài)愈冷，名心益熱。競(jìng)蝸名，爭(zhēng)螢焰，糜戰(zhàn)文場(chǎng)；綠沉蹌。紫穎劍，橫挑名士。沈旗壁壘，瀝血嘔心。想當(dāng)初莫不雷興電飄，風(fēng)馳雨驟. 談笑而星日移，暗鳴而山岳震。戰(zhàn)罷歸來(lái)，熱血猶腥，日呲盡裂二悲哉恩也！何熱衷至此。

　　生也不辰，遭家不造，會(huì)逢改口，時(shí)事多難，壯心 已，既而舍八股，讀陰符，演五花八陣，權(quán)奇惆 期有力于當(dāng)時(shí)。未幾而城陷家仁矣！回思當(dāng)日之苦藝苑，畢命名場(chǎng)者，夢(mèng)耶！幻耶！倘窮通有定數(shù)腸耶！人耶！想得失有主宰耶。坎坷潦倒，奇變異態(tài)， 勞悲憤，窮無(wú)思通．恍焉悟日月已馳，浮生不久，前何境？后此安歸？求口性命之理而不可得，茫焉自失矣!

　　會(huì)君時(shí)張老師自吳門來(lái)，予懇求講解一二。老師出《四篇要道》示予，予少苦未習(xí)，不識(shí)只字。適友人公御、李中和在側(cè)二公皆初入教，亦不識(shí)西文點(diǎn)畫，因共求老師詳言之，拙不能記得一語(yǔ)，疾書(shū)之，此《譯解》所由出也。在當(dāng)身誠(chéng)為罔極；爾之時(shí)義大矣哉兩世。又據(jù)《密而索得》引經(jīng)，確指身性而言云：真主親和人祖之派四十清晨，是身之吉慶也。經(jīng)又云：真主以自命吹入人祖身中。是性之吉慶也。“親和自吹"四字，指真主大能。逼真在人處, 至欲明“親和自吹”之故，又 非 語(yǔ)可宣,特拈“知”字出現(xiàn)，此性命之理不在冊(cè)本，心悟乃得, 通章當(dāng)以“知”字貫。此經(jīng)解明認(rèn)識(shí)“以麻呢”，及教門禮濟(jì)、齋游,天命。當(dāng)圣行。禮法等等,修成“四篇"。測(cè)學(xué)之士。讀之足矣。

　　吾教入門全在認(rèn)識(shí)，聰?shù)谜?，則一切工課皆為實(shí)際，如點(diǎn)鐵成金,得大受用,認(rèn)識(shí)不真二唄卜切工課皆
為虛妄，如兩號(hào)相扶。步步是迷，此正迷悟關(guān)頭。最為緊要。所以通篇以認(rèn)識(shí)二搞上認(rèn)識(shí)二字有淺深，凡物必認(rèn)礎(chǔ)底處,方可既識(shí)是入門,認(rèn)識(shí)是究竟。初學(xué)足矣，言遵此教法，人道乃全，無(wú)復(fù)有他事矣。

　　見(jiàn)《四道要道激》卷一。北平清真書(shū)報(bào)社。1923年版

　　重鐫《四篇要道》弁言

　　王占超

　　今上哪十一年，天乎地成，海晏河清，一時(shí)文教罩敷，訖乎四暨。錦城吾教諸君子.仰承圣化。重健《天方性理》、《典禮》各書(shū)，以共相啟其畏服之誠(chéng).  余雖武人。竊欣慕焉。適河南白君明一出《四篇要道》囑余重刊，獨(dú)家細(xì)。略明大意,此書(shū)摘山張君時(shí)先生就《率蘇理經(jīng)》譯解而出者也.其子認(rèn)識(shí)以麻呢,拜、把齋、大小凈,透發(fā)原來(lái)直窮究竟，若不如此無(wú)賺數(shù)大端之功, 即靴以明數(shù)大端之理。  夫吾教經(jīng)書(shū)汗牛充棟其中真實(shí)學(xué)問(wèn)洲臧。“滔黑德”講論一切“費(fèi)格海”而已。蓋滔黑德是認(rèn)主獨(dú)一，資格海是一切禮法。為歸主舟輯 ,行道津版于是焉克極其至，可以無(wú)俟他求矣!故先生命名曰；"耍。道"。真為朝夕所必須者也. 余何調(diào)敢妄鐫功, 以與諸君子頜頂。然余家世世恪守教規(guī),先君子在日于孝鵬信而外，尤時(shí)以認(rèn)識(shí)遵守諄諄告調(diào)。今稅免立春露秋霜，感懷庭訓(xùn).不能報(bào)罔極于萬(wàn)一。竊思刊然一籍廣為傳播，使否教不泯滅，則先君子之志而余小于所念念不忘者也，因與白明一校訂訛字，重付剖冽，想先君于歸真之靈或亦為之欣慰云。

　　同治十一年桂月峨機(jī)總、后學(xué)王占超革軒氏孵謹(jǐn)序

　　見(jiàn)《四篇要道精譯》，北平清真書(shū)報(bào)社。1923年版

　　《歸真總義》后跋

　　沙振宗

　　大哉!“以麻呢”也。其為先天一點(diǎn)靈光，無(wú)聲無(wú)臭，不雜纖塵，實(shí)難擬議。世人既受降生，安有殊秉，但沾沾于軀殼起見(jiàn)觀我相立人而頗不能契合矣！圣人宏開(kāi)普度之門，教人掃除一切我相，示以歸順大法，祛妄存真，調(diào)其火候。微乎！ 微乎：認(rèn)真我之殊途，赴歸順之標(biāo)準(zhǔn)，上智之士或有得焉，永矢弗告矣。中智以下近能超喻乎？

　　東土雖地靈人杰，而得其者或寡矣，此欣度仰度）大師之所以西來(lái)耳。大師精于以麻呢微旨，具普度宏愿，姑不具論。然言賢人學(xué)于常人，常人欲寐言；圣人學(xué)于賢人，賢人未必喜也。姑蘇張君時(shí)老師，夙慧不凡，一見(jiàn)而契合， 再叩而渾融?？谑谛膮?，風(fēng)雨晦明，三年不倦。構(gòu)此《歸真大義》，不知費(fèi)幾許爐錘．竭幾番心血而始獲此多篇壘牘也。欣度得君時(shí)，吾道東矣！可以去而去矣。

　　君時(shí)不自珍秘，估啟后人，善推其普度之心焉。故欲授之梓人。清靜之學(xué)，以俟清靜之人。予幼習(xí)舉于業(yè)，于本教經(jīng)書(shū)愧無(wú)所聞。辛丑齋月，日聆師教，欣然有得，隨筆記之，以志不忘。師日：“孺子可教也。”遂出《歸真總義》示余，且諭后題。予不敏，復(fù)辭弗獲。夫以麻呢，實(shí)普慈之恩光，歸順乃迷津之寶筏，其理悉若秋毫，其功密于動(dòng)覺(jué)。所謂工夫，即本體也，使妄形損之又損，則我相潛消，因物付物，化工在手，當(dāng)機(jī)撥轉(zhuǎn)。下學(xué)即證，上達(dá)字義，何僅云啟蒙漫說(shuō)而已哉？

　　錢塘眷教下弟沙振宗頓首拜跋

　　阿世格口授，張中整理，《歸真總義》，清光緒四年刻本