伍遵契   文七篇

　　?？稓w真要道譯義》序

　　蔣春華

　　天地一善氣所彌綸也，歲時一善機之周轉(zhuǎn)也日月之所照，霜震之所墜，雨雪之所降，皆為資養(yǎng)萬物而施。晝夜之分，春夏之長，秋冬之藏，皆因調(diào)和萬匯而設(shè)。孰握資養(yǎng)調(diào)和之柄，則真主是取，譬諸身五官之作用，四肢之運動，一心之靈明，設(shè)無真主先賦以明命，體竅皆冥頑之物，何謂勵萬物之靈？靈者賴有主賦之明命。太息人蔽于嗜欲，昧厥本原，不知明心養(yǎng)性。不能克己復(fù)禮。私欲縱而天理亡，雖人而無異禽獸。試觀亙古圣賢及才智之士，莫不洞明此理，盡人合天于明命，不敢稍虧。小人不知天命，昧心縱欲，肆無忌憚，可勝嘆哉！    天方經(jīng)言性命，原原本本，不矜覺悟，不落影響。惜文字殊而語言別，致義理晦而道德閉。他經(jīng)無論己，即《歸真要道》一經(jīng)，論認主則窮惟一之精微，論為人則述三世之原因，確確鑿鑿，平平正正。扼要一語，尤瑁人息息念主化己。能如是，則無事非道也，無人非行道者也。

　　康熙五年，伍君子先譯以漢文，用心勤且苦矣！惜未刻板，流傳不廣。華雖未行道而赤手經(jīng)商致富，知皆主思玉成，急思增注校刊。愿書成風行海內(nèi)，無論儒、釋、道、耶讀者，皆知真義，皆明真理，確信孔、耶、佛， 皆真主降生之列圣，實非造化陰陽、生成人物、獨一無二、元妙不測之真主。人人受主命而生，人人宜專心喜主，安可知有圣而不知有主哉？

　　回讀之多更應(yīng)知穆圣為向主角喜主之至圣員 切勿誤入迷途，知贊圣而不知念主。主也者，非圣神所可比擬者也。濰夭下萬世人告焉。凡人宜守有主之心，敬明主命。謹行圣道，勉為完人。嚴其內(nèi)而正其外，勿飾其外而輕其內(nèi)。自恃齋拜，為得真主生人之至意，人生近主之要功，予之志愿畢矣。世人不乏英俊，愿與讀者地之之。  光緒十七年七月初八日，七十初度，避囂東洋客寓。

　　蔣曉春華　見伍遵契譯《歸真要道譯義》，清念一齋藏版

　　《歸真要道譯義》序

　　沙 炳

　　古人胸中確有所見，著書立說，以垂教后世辦必使后人讀其書皆能聞所未聞，見所未見，斯稱不朽，則清真教《歸真要道》一書是也。

　　夫歸真之書，窮理盡性之書也。天下理不勝窮，得其源則流自一。洪檬未辟，孰蘊藉是；洪檬既辟，就用維是；蕃變往來，孰搏棟是；銷歸冥寂，孰究竟是。超絕萬類曰人。生之何因，終歸何所。此項大事，纖 微未徹夢覺不安也。斯則言之如數(shù)家珍。讀之潮柳煙掌。振理之事莫精于此矣！在天曰命，在人曰欲。天人相半曰＿性。性在氣成、如玉在現(xiàn)。何以琢之，功惟慎獨翻四勿，孔歸四絕。能勿方約 能絕站無，能無方見真有。斯則—一指陳，使人如觀星泛海外贈車

　　夫圣人教人日言治己，日行機觀．日誠。循次成之，有本末，有始終；亦無本末”，無始終，盡人合天，斯知造物化育之原，斯知賄達我之冊。穆曰蘭。窮理界或至于命。始直至命之書矣。

　　嗟乎！事固有功于身心脅之大．顧不使其書昭著于古今，獨何心裁！附子先躡其理之不易用也．故舊本文譯之展有文人達十以經(jīng)天緯地之翎戰(zhàn)奇文，使斯書自成一家言，知尤伍子所夙夜而思者矣。夫至理之在天壤，薄海內(nèi)外不乏異人，其有著述不達于東土者，正自不少也。何以愜予隴蜀之望哉！

　　康熙十七年歲次戊午立秋后十日谷旦，石城后學沙炳,薰沐手書.

　　見伍遵契譯《歸真要道譯義》。清念一齋藏版

　　譯《歸真要道》自敘

　　伍遵契

　　真者，道之本原，化人化物之主也。未有天地之．先,寂然無朕，惟一真為古有。本立而用行，時至而事起，于是遂生天地。更化人物于天地之中。以微驗之。昔賢云。”真主要顯大能，造化夭她要顯本然動靜一造化人。夫大能者，用也。動靜者，用之體也；本然者，動靜之所以生也。著其用于天地，而顯其本然動靜于人，則寂然者粱然矣，無朕者具備矣。獨是其造化人也，必賦此幻形而始給之以真性，則何也?挪寓真于幻，順人從萬幻中歸證其至那。  夫天地僅以顯真主之大能,而人更以顯其本然動靜，則人較天地為限矣。真主不以歸證至真之任責之夭地，而獨頂之人，則人之徽又較天地為倍重矣嶼? 天地間所生之物，何一非真主為人而設(shè)立也：天為之覆也，地為之載也；日月星辰為夕昭膿．而陰陽四行 為之化育也；雨露霜雪、風雷寒燠各因其所仍需而以時 施予之也；稻麥蔬果魚肉以養(yǎng)其生,布帛宮室以安其 身,騾馬舟車以供其乘載，藥石以備其醫(yī)治，寶物貨財 以養(yǎng)其器用。又使天仙各司其職而保衛(wèi)之.昔賢云:人者，寶鑒天地者。鑒袋即此謂也。

　　真主所以恩養(yǎng)人者抑何至哉？蓋其內(nèi)以委寄乎人 者重，故具外以供給乎人者周也。人日沐其膏澤,恣其 享用，其可不飲水思源、兢兢為格致,誠正底完人,而 為載道之器也哉！乃私起于內(nèi)．物誘干外,物至而而已盡 隨之，將所為寓真于幻者，惟見其幻不見其真矣。

　　真主側(cè)然憫之,于是鍾生至圣穆罕默德,以綜前圣 之摸；降真經(jīng)《古而阿納》．以示知行之準,而其經(jīng)之肥 降也，使天仙嗣續(xù)以付之，計六千六百六十六段.晰有 無之玄機，闡人物之側(cè)，學者誠披讀以會其微．即可 無事紛求，而得歸證其至真。然其立深．其義博,讀者 猶難相悅以解.有先賢額補自克而者，引其經(jīng)中要略而直疏之，分 為五門四十篇，名曰《米而撒德》華言"歸真要道" 也。其中性命之微，死生之效，處造物之原，以及撈 心養(yǎng)性之功，窮幾知化之學，無不備載，義本真經(jīng)而其 詞較約焉。讀是集而精求其奧，不異讀真經(jīng)而廣習其文 也。天地未立以前之理，萬有既盡以后之歸,父寧有不灼熱者哉!  余顆椎魯,從事于經(jīng)典而樂究者將三十載，荷真主之默佑，佩師訓之諄詳，亦于其經(jīng)玄旨微有所聞。至圣云:凡所得者當分與人。余于悅心之下，欲以《米而撒德》一集漢譯以公之同人。牽余兄天敘以筆代之，遂于康熙壬于孟春依原集之義譯。以漢文未嘗修飾潤色，自行其意也。知我罪我, 其聽之矣。江寧后學伍遵契子先甫謹撰．

　　見伍遵契譯《歸真要道譯義》，清念一齋藏版
                                         
　　《歸真要道譯義》跋

　　蔣 長 松
　　
　　松柬發(fā)受書時，渾渾噩噩。第見祖父恒清公，須眉皓戶，手持素珠，口喃喃,身接真士，笑盈盈莫明其故 吾父翰臣公。每年春自遠歸作穆圣追薦會。前三日誡家人輩齋戒、沐浴。臨事先一夕，著犢鼻。據(jù)操牛耳刀，蹀蹴苞廚。割雞宰肉,，浙米蒸熟,烹飪燔炙，罔不躬親.通宵達旦、家人苦之。父言笑宴宴，誠敬弗解盥漱畢,整衣冠,肅賓客,聆真經(jīng)。祈圣福，歡樂研時.松又莫明其故。父歿十數(shù)年。國家遭鼎革之變，摯家避海上。喪禍疊乘，喉疫肆孽.侄構(gòu)與平子擾與榕，不二月相繼毆。生人之趣果何如耶！檢父麓，得《歸真要道》一經(jīng), 朝夕玩味，始恍然昔日祖父口哺哺者．贊主也, 笑盈盈者，樂道也。父執(zhí)刀匕設(shè)筵酸。皆喜主喜圣。凡事悉出以誠心也。祖若父樂道若是之篤，松翩終佚譯經(jīng)遺秩而不急謀剞蹶乎!、誠意清心，避靜遠遁。居自下甫郊山中星階弟脫之追思小筑。謝絕人事,不憚寒暑,專心校仇，百四十日而車事．順夏秋，道嶺今古。稿付手民，書傳世界，庶幾能繼祖著父之樂道乎！嫩真主啟隔世世之人心同歸于真道者也．

　沐手焚香敬志事實以跋書后，蔣長松撰

　　見伍道契譯《歸真要道譯義》，清念一齋藏版

　　《修真蒙引》序

　　沈懋中

　　子先伍先生，以純粹之資，負淵源之學。于諸經(jīng)中提其綱。摯其領(lǐng)、擇其明而易曉者，典六十則土著為一書,名曰《修真蒙引》。誠后學人費之門,指南之車矣！是書也，自人有生之抓 以至告終之日。禮拜之科、無不悉備。齋戒之日，無不周詳。其中教孝、教弟（涕）教忠、教信。細義疏則,撤危濟困,以及婚嫁喪祭之禮、靡不井井有條．而其大旨總跳敬主。

　　夫敬主即修真之要道，真作傾搜博覽,探微最要，以繁成簡, 以博成約。先生之淵博可謂閡矣，先生之有功于吾教可謂大矣。  余睹是書，如獲拱壁。茲合子先王先生《修真蒙引》 共為一,盡付之梨棗，以廣其傳，使后之覽是書者，知教考為體。蒙引為用，所謂金玉之音，可垂不朽式。先生之有裨于盼豈淺鮮歟!是為序.

　　時康熙五十九年，歲次庚子游谷旦，燕山沈懋中題并書

　　見伍遵契撰《修真蒙引》北平清真書報社，1921年版

　　《修真蒙引》序

　　馬 士 章

　　憶清真之教而道理淵深，靡得而易竟矣!乃列圣承至—玄旨，闡濟世名言，誠修身養(yǎng)性之功、法圣合主之要，烏容不加體認而求事事各當耶？

　　予每賊心于中,緣以幼年失學，未鵬文，腑夸大略，不過人步亦步，人趨亦趨、僅娜于風俗者也。試詢道之源而不知其從，執(zhí)行之而不覺其非，雖懇求有道開示，言而不詳，詳而不盡。終屬憤憤久矣！殊懷面墻之羞矣、私心切望高明者，選群傳，譯成一幟，令不識西來點畫者＿開卷豁然,返悔前失，敬圖將來，教益無窮,誰謂圣域不可優(yōu)入手？

　　幸逢于先伍老師，倡明大道，煥醒群迷、授有一書行世，遂將生初一身后、天命。圣行、婚姻、殯葬、功課、程規(guī)、纖微之事，無不備載，自今以后初學之輩道不苦于艱深，行不至于錯。知者可以俯就，愚者可以仰企何啻暗室一燈,迷津一筏，豈曰小補之哉？你誦之下，不勝佩服之至，而潛為是言，以嘉子先成人之德，永垂不朽爾。

　　康熙壬子月古皖馬士章書

　　見伍遵契撰《修真蒙引》，北平清真書報社，1921年版
 
　　《修真蒙引》原敘

　　李 廷 祥

　　《修真蒙引》一書，為童稚失習教規(guī)，昧于本來之道而作也，厥功亦偉矣哉!

　　吾教本隸西域，無有不請經(jīng)典者。及流傳中土，后學能通經(jīng)義者。逐鮮其人。確教之本原，五常百行所從出者，究茫然其莫識。前賢憫茲愚昧，輯為是書，使同教之人，悟本來之道，而無虧行誼，克盡他常。庶幾心歸于正，而后身可修，由是齊家治國，舉而措之裕如焉！是教無異人，而人無異道者也。且人同此心，而心同此道也。欲修身以明道者，可不于經(jīng)典中求之哉？益可見是書之有功于至教也， 天經(jīng)講解云。穆民取主上之喜，何從見之？在取父母之喜，斯即鱔孝先之義也。未有能孝而不知忠者，亦未有能孝且忠而不知弟(弟)與慈者，又何擬于禮義廉恥油然日生而不自知也。所賦躬修行，大抵洞明經(jīng)義者多然則始之行掖愚蒙二，及至圣之諄諄垂訓。悉于是書備之矣。

　　乾隆甲子歲，先君子重刊是編以壽世，迄今已越三紀，祥復(fù)嗣而敘述之，將以表先人勸教之苦心，一并使后之子孫不昧本來之道，恪守清規(guī)，勤修寺宇，而盡力吾教之完人，是先君子之志也，亦即余之志也。

　　乾隆四十五年歲次庚子著正月

　　土基  思孝

　　吳門

　　李廷祥全男士云 孫思誠謹識

　　思贊

　　思誼
　　
　　思原       

　　見伍遵契撰《修真蒙引》，白平清真書報社，1921年版