(三)三傳弟子與四傳弟子時(shí)期的立法

    在這一時(shí)期，由于種種原因，哈瓦里已派及什葉派相繼出現(xiàn)。哈瓦里已派傾向于大賢艾卜·伯克爾和歐麥爾，反對(duì)歐斯曼、阿里、穆阿威葉及其黨人；什葉派擁護(hù)阿里及其后裔，聲稱“伊瑪目”而不認(rèn)“哈里發(fā)”。形成各有所擁護(hù)對(duì)象，自成派系，而且都視對(duì)方為大逆不道，甚至偽造圣訓(xùn)。這樣一來，對(duì)于教法也隨之產(chǎn)生影響；其次，三傳弟子和四傳弟子中許多都是圣門弟子和再傳弟子的學(xué)生，這些弟子幫助他們各自的老師研究教法，從而也產(chǎn)生了不同的研究方法，因此，這一時(shí)期逐漸形成了兩大學(xué)壇，即圣訓(xùn)學(xué)壇和意見學(xué)壇，所謂圣訓(xùn)學(xué)壇，就是在立法時(shí)固守圣訓(xùn)，剔除個(gè)人意見，一切都依圣訓(xùn)為原則。圣訓(xùn)學(xué)壇產(chǎn)生于希扎茲地區(qū)及麥地那、麥地一帶，這些地方傳過的圣訓(xùn)較多，有“圣訓(xùn)故鄉(xiāng)”之稱，再者，這些地區(qū)山于鮮有超出圣訓(xùn)的事情發(fā)生，所以很少用意見解決問題。所謂意見學(xué)壇，就是在立法中在深刻了解各種利益和究其各項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上擴(kuò)大意見的使用范圍。意見學(xué)壇主要產(chǎn)生在伊拉克的庫法和巴士拉地區(qū)。

    在兩大學(xué)壇的基礎(chǔ)上，逐漸促成了伊斯蘭教法的成熟，伊斯蘭教法研究達(dá)到了頂峰：教法被編著成書；教法旗手云出；天才的教法創(chuàng)制者輩出，在百家爭(zhēng)壇中，最后沉淀成形下來四大教法學(xué)派，這就是我們所說的四大伊瑪目所主張的派別。