淺談伊斯蘭教的教育

一、從歷史上清真寺職能看伊斯蘭教育：
阿拉伯人的文化飛躍，開始于公元七世紀(jì)左右。在此之前的阿拉伯半島，處于完全的黑暗之中，幾乎所有的人都是文盲，游牧地區(qū)更是如此。穆圣所在的古萊氏族是當(dāng)?shù)厣虡I(yè)活動(dòng)的權(quán)威，較其他民族富有開化。即使如此，全氏族中能書寫者僅17人。當(dāng)時(shí)在麥地納城，誰(shuí)即會(huì)射藝、游泳，又能書寫，便會(huì)被人尊稱為“全才”，即使這樣，全城的“全才”才5人左右。就是在這樣一個(gè)歷史環(huán)境中，穆圣于公元622年7月遷移至麥地納，在那里建起了傳教以來(lái)的第一座清真寺——古巴清真寺。所謂“清真寺”，其實(shí)是一個(gè)長(zhǎng)52.5米、寬45米的庭院。四周用土坯砌成圍墻，中間以椰棗樹作柱，以樹枝和泥作房頂，形成了一個(gè)涼棚，涼棚下面，以一棵椰棗樹的樹墩為講臺(tái)，后來(lái)又換成木制的有三級(jí)臺(tái)階的小講臺(tái)。圣人就在這里給圣門弟子們教授《古蘭經(jīng)》，每次禮完拜后，圣門弟子們久久不肯離去，他們環(huán)繞在圣人周圍，渴望圣人給他們講授《古蘭經(jīng)》，久而久之，這種環(huán)坐由習(xí)慣演變成必需，也就在這種最為簡(jiǎn)單的清真寺教育中，圣人潛移默化的改變著這些原本野蠻無(wú)知的阿拉伯人的道德品質(zhì)，以致后來(lái)有人評(píng)價(jià)這些圣門弟子說(shuō)是圣人培養(yǎng)出來(lái)的伊斯蘭教的一代精英。自圣人去世后，在圣門弟子們的努力下，原本充滿黑暗的阿拉伯半島，一躍成為統(tǒng)治亞歐非三大洲的阿拉伯帝國(guó)，哈里發(fā)們一面積極拓展疆域，一面注重把所到之處的文明吸收利用，以便為自己的統(tǒng)治服務(wù)。這其中，清真寺仍然起到了關(guān)鍵的作用，穆斯林所到之處，必修建清真寺，因?yàn)榍逭嫠率悄滤沽滞瓿勺诮坦π薜闹饕獔?chǎng)所，是精神向往的中心和伊斯蘭文化傳播的重要機(jī)構(gòu)，穆斯林的生活起居都與之息息相關(guān)。9世紀(jì)時(shí)，阿拉伯帝國(guó)內(nèi)清真寺林立，僅巴格達(dá)一地清真寺就多達(dá)萬(wàn)座以上。著名的學(xué)者、文人紛紛在清真寺內(nèi)設(shè)座講學(xué)，傳授各科知識(shí)，吸收了大批學(xué)子。清真 寺教學(xué)的基本形式即是保持圣人時(shí)代的環(huán)坐式——“學(xué)習(xí)圈”。老師坐在講臺(tái)上或坐在座墊上，學(xué)生在其面前圍坐成半圓形。到12世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)的清真寺教育達(dá)到了它的全盛時(shí)期，贊吉布王朝的奴爾丁時(shí)代，在清真寺建起了“麥德萊賽”式的學(xué)校，已具備了現(xiàn)代學(xué)校的雛形，阿尤布王朝的締造者，抗擊十字軍東侵的統(tǒng)帥薩拉丁對(duì)清真寺的建筑形式及教學(xué)內(nèi)容和方法進(jìn)行了改進(jìn)和改革，學(xué)校除了講授《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、教法、語(yǔ)言、文學(xué)等課程，還開設(shè)哲學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)和數(shù)學(xué)等課程。清真寺教育為每個(gè)愿意接受教育的人敞開了大門，許多家境貧寒、出身下層的青年由此獲得了受教育的機(jī)會(huì)，而成為著名學(xué)者。
自公元7世紀(jì)至12世紀(jì)末，在長(zhǎng)達(dá)4個(gè)世紀(jì)的伊斯蘭發(fā)展史上，清真寺教育經(jīng)歷了它的興起、興盛和衰敗，但有一點(diǎn)卻始終沒(méi)變，那就是：清真寺是伊斯蘭文化傳播的重要機(jī)構(gòu)，一座清真寺就是一座學(xué)校，清真寺是各處穆斯林的教育中心。
不僅世界伊斯蘭發(fā)展史如此，中國(guó)伊斯蘭發(fā)展亦是如此；由此我們下一個(gè)定論，一個(gè)沒(méi)有學(xué)生的清真寺不能稱之為清真寺。
二、從一段圣訓(xùn)看伊斯蘭教育：
穆圣說(shuō)：“求學(xué)是每一個(gè)男女穆斯林應(yīng)盡的天職。”首先，這句話為所有的穆斯林，不論男女老少、主人奴隸、識(shí)字或不識(shí)字的人，規(guī)定了一種終身的使命；即從搖籃至墳?zāi)?，人必須永不怠慢地追求學(xué)問(wèn)，這是真主唯一能接受的生活方式，是真主賦予每個(gè)穆斯林的任務(wù)。求學(xué)成為人們對(duì)真主誠(chéng)實(shí)的具體表現(xiàn)。這就為宗教熱情的宣泄指出了一條前所未有的正道。
這一天職觀念還促使人們的日常生活理智化、文明化。因?yàn)樗鼤?huì)直接影響到人們的日常生活方式，尤其是閑暇時(shí)間的利用方式，會(huì)逐步將一切引導(dǎo)到文明生活軌道上來(lái)；它促使一切與求知有關(guān)的事物都具有了肯定的意義，即使與原有的傳統(tǒng)相悖也罷。它還促使造成一種新的社會(huì)風(fēng)氣，即有學(xué)問(wèn)的人成為人們仰慕的對(duì)象，被視為民族的精華、社會(huì)的楷模。
值得一提的是，穆圣還說(shuō)過(guò)：“求知，從搖籃至墳?zāi)埂?rdquo;“哲理是信士的遺失物，哪里發(fā)現(xiàn)都應(yīng)當(dāng)拾起。”“為求學(xué)而死等于殉教。”“學(xué)者的墨水貴過(guò)烈士的鮮血。”“進(jìn)入清真寺教學(xué)或接受教育的人，猶如為真主而戰(zhàn)的勇士。”等圣訓(xùn)。這些圣訓(xùn)都是以“求學(xué)是穆民的天職。”觀念為基礎(chǔ)的。世界上所有的宗教中把學(xué)習(xí)提高到這樣的高度的，幾乎絕無(wú)僅有。
首先，這些圣訓(xùn)都賦予了求知活動(dòng)一種崇高的目的與神圣的意義。“神圣”應(yīng)表明具有非功利性，支撐性和鼓動(dòng)性，這樣一些特征。當(dāng)人們認(rèn)為一件事具有神圣的意義之后，它就一功利性無(wú)關(guān)。神圣事物的信仰者和崇拜者，會(huì)在神圣威力的感召下，得到精神上的依托并堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)。所以穆圣把求知者看做具有神圣意義的活動(dòng)之后，所產(chǎn)生的精神推力自然是很大的，這與中國(guó)的傳統(tǒng)教育不可同日而語(yǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的教育方式往往以“學(xué)而優(yōu)則仕”或者“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”之類的東西來(lái)勸學(xué)，其功利性一目了然，學(xué)習(xí)成了個(gè)人獵取功名利祿乃至佳人美女的手段。
由上我們可以得出結(jié)論，伊斯蘭教的學(xué)習(xí)和教學(xué)，也就是念經(jīng)人——阿訇或老師是神圣的，是非功利性的，理應(yīng)受到穆斯林大眾的關(guān)心和支持。
三、從“教育”一詞看伊斯蘭教：
教育一詞其實(shí)是一個(gè)并列詞組，就像“演講”一詞一樣，是兩個(gè)方面的結(jié)合。“教”即教授文化知識(shí)；“育”即培養(yǎng)一個(gè)人的道德素質(zhì)。每個(gè)人因天賦的不同，接受文化知識(shí)方面不可能全部一樣，但在道德素質(zhì)方面卻都是平等的。“教”文化知識(shí)和“育”道德素質(zhì)，兩相對(duì)比之下，哪個(gè)更重要是很關(guān)鍵的。阿語(yǔ)中，教育一詞是          ，阿拉伯人把“育”放在了“教”的前面，很明顯，這正是他們?cè)诮逃系拿饕娭e，即道德素質(zhì)教育比文化知識(shí)教育更重要。這也正是伊斯蘭教育的重要特色之一。一個(gè)社會(huì)或群體可以沒(méi)有高層次的文化水平，但絕不可有低劣的道德素質(zhì)。一個(gè)有高層文化水平而道德敗壞的人，他的知識(shí)只是助紂為虐，為虎作倀。所以“育”比“教”更重要。由此我們也可以下定論：評(píng)價(jià)一個(gè)念經(jīng)人的優(yōu)劣不是看“爾林”深淺，而是看他道德品質(zhì)怎么樣，實(shí)際行動(dòng)怎么樣。
以上通過(guò)三個(gè)方面淺談了伊斯蘭教的教育，我們應(yīng)該按主圣的教導(dǎo)，重視教育，崇尚知識(shí)，熱愛(ài)學(xué)習(xí)，真正掌握伊斯蘭的精髓，同時(shí)還講求“與時(shí)俱進(jìn)”，使伊斯蘭教先進(jìn)的教育思想與現(xiàn)代教育理念相融合。通過(guò)求知、學(xué)習(xí)和扎實(shí)教育，提高我們民族的綜合素質(zhì)，從而使我們更加堅(jiān)定信仰，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，遵紀(jì)守法，只有這樣，才能面對(duì)新世紀(jì)，迎接新挑戰(zhàn)。