論穆斯林生活中務實的科學精神
   伊斯蘭，不僅是一個擁有十幾億信徒的宗教，更是一種完美的科學務實的生活方式。我們從穆斯林的生活規(guī)律中不難發(fā)現(xiàn)：科學在穆斯林生活中不是以一種理論的形式出現(xiàn)，而是一種流動的生活?？茖W在穆斯林中不是僅僅為一些科學家和文人們所張揚的一種理論，而是雖目不識丁的文盲、普通老百姓也自覺遵守的一種“生活習俗”。一種“科學”，怎樣在穆斯林現(xiàn)實生活中根深蒂固，雷打不動而成為一種“習俗”的呢？美國學者伯爾曼在其著《法律與宗教》中提出，一種生活秩序，“必須被信仰，否則形同虛設。”在穆斯林日常生活中，科學被納入信仰范疇，成為“大眾主命”（如醫(yī)學、化學、物理、天方等學科），或“圣行”（如講究衛(wèi)生、勤于刷牙等）。同時，這種科學首先立足于信仰，向信仰負責，至于它對于人的 “利益”則是一種“結果”而不是“目的”。
  下面，我們從穆斯林的現(xiàn)實生活中，去探討這一問題：
第一、信“前定”是穆斯林信仰六大要素之一，它對穆斯林生活的“科學”效應是顯而易見的。穆斯林認為萬事成敗的決定因素是真主，而不是人，也不是某個物質(zhì)因素。真主在《古蘭經(jīng)》54章49節(jié)中說：“我確已依前定而創(chuàng)造萬物。”但是，人應發(fā)揮自己的主觀能動性，積極進取，鍥而不舍。“物質(zhì)決定論”是舉伴真主；同時，否定主觀作用則屬不信行為。因此，在“采取行動”與“托靠真主”之間，“謀事在人”與“成事在主”之間實現(xiàn)一種心理平衡。這樣，成功時不會沾沾自喜，自命不凡，而是成功歸于真主的援助。在失敗時，也不怨天憂人，哭天搶地，而是在認真總結經(jīng)驗教訓的同時，把它歸于安拉的總體按排。
信仰前定，使穆斯林不至于把挫折失敗乃至生命財產(chǎn)的損失簡單地歸結于某個人或某件事。從而超越擺脫了許多毫無作用卻有害身體的煩惱與懊悔，心理上獲得一種超脫與解放。這種務實的態(tài)度，使穆斯林不會輕易屈從于人為因素，物質(zhì)因素的壓力（如考不上大學時不會抱怨自己沒有一個“好父親”。評不上職稱時不會抱怨某個領導……）我們對生活中發(fā)生的一切始終保持一種平衡心理，既是信仰的要求，又是保護身心健康的最佳途徑。這種務實，曠達的心態(tài)，得到美國學者卡耐基的科學詮釋：“你是不是幸福，取決于你自己的思想。”
第二、禮拜是“主命”，真主在《古蘭經(jīng)》2章21節(jié)中說：“世人?。∧銈儺敵绨菽銈兊酿B(yǎng)主——造化你們及你們以前的人的主。拜前小凈是禮拜的條件之一；每周五一次大凈是“圣行”；身無大凈（如夢遺、性交）而做大凈為“主命”；刷牙是可嘉圣行，穆圣說：“假如教民不嫌麻煩，我一定讓他們每番拜刷一次牙。同房，必須做大凈的規(guī)例使大凈成為生活中不可缺少的環(huán)節(jié)，同時對性生活不啻一種節(jié)制。遺精、夢遺等壞大凈的律例對種種非禮意念和活動堪稱一種節(jié)制，從而有益思想純潔和身心健康。這一切默默地構成一套有規(guī)律有秩序的科學生活方式。當現(xiàn)代人把每天刷牙，睡前洗腳為“科學生活”而奉行時，它只是千百年來穆斯林生活中一件平常的事了。穆斯林不動聲色地在格守它，但絕不以“科學”、“衛(wèi)生”相標榜。穆斯林覺得很正常，不值得大驚小怪，因為這就是穆斯林的生活，除此沒有別的生活形式。一個遠處窮山僻壤，目不視丁的農(nóng)民或牧民，盡管不懂刷牙的“衛(wèi)生道理”和“科學道理”，甚至壓根沒有聽說“科學”“衛(wèi)生”這些詞，但他的信仰促使他去刷牙，去沐浴?？茖W與生活融為一種天然的默契，與一廂情愿式的“科學理論”是不可同日而語的。
第三、早起，節(jié)制飲食等被視為現(xiàn)代科學生活的內(nèi)容。根據(jù)伊斯蘭的要求，晨禮使穆斯林自然地把早起作為履行主命的首要程序，甚至早起成為穆斯林區(qū)別非穆斯林的一個標志。在現(xiàn)代一些城市的公園、大街上常常會看到一些人清晨鍛煉身體的情景，他們早起鍛煉身體動機僅限于個人利益；即健康長壽，而穆斯林早起履行主命是為了取真主的喜悅，在取真主喜悅過程中附帶著實現(xiàn)了“個人利益”即身心的健康。確切地說：“這一“利益”是一種自然而然的結果”。關于節(jié)食，真主在《古蘭經(jīng)》7章31節(jié)中說：“你們應當吃、應當喝，但不 要過分，真主確是不喜歡過分者。”穆圣說：“胃的三分之一留給吃，三分之一留給喝，另三分之一留給呼吸。”又說：“我們是這樣一個共同體：不饑不食，食而不求過飽。”每年一月的齋戒，堪為節(jié)制飲食的周期性訓練。但我們穆斯林早起，節(jié)制飲食，首先是為了尊圣行，取真主的喜悅。至于“衛(wèi)生”作用，則是這些圣行的必然結果。
第四、伊斯蘭禁止嫉妒、發(fā)怒、背談……。這些人類常犯的毛病不外乎一個原因，那就是心理的不平衡；而這些心理活動超出常規(guī)時，即產(chǎn)生心理扭曲，心理變態(tài)，從而危及身心健康。據(jù)有關資料顯示；嫉妒過分會使一些婦女患不育癥；而圣訓中將嫉妒喻為“燒毀一切善功的烈火。”當有人要求穆圣給他一個全面性的囑咐時；穆圣說：“忽怒”。“發(fā)怒傷肝臟”是中國人由來已久的說法。是傳統(tǒng)中醫(yī)學十分重視的醫(yī)療內(nèi)容。穆圣說“站著發(fā)怒時應坐下；坐著發(fā)怒時應躺下。”改變身體的位置；有益于緩沖怒氣。美國學者卡耐基認為發(fā)怒時應該馬上去做一件工作。穆圣：“發(fā)怒時應速去洗小凈。”其寓意義是深刻的：①現(xiàn)代醫(yī)學認為發(fā)怒時體內(nèi)產(chǎn)生一種病毒，上廁所可以及時排除這種病毒；②洗小凈是一個系列動作的程序：洗手、漱口、嗆鼻、洗臉……，再加上開頭和結尾的相應的念詞。這系列井然有序的動作，對轉移發(fā)怒者的注意力無疑具有相當?shù)淖饔?。③由于小凈是禮拜的條件之一。屬于“拜主”的一個程序，而不同于一般世俗的洗漱動作。它是一種神圣感中完成的。精神感受與外在的洗漱活動互相交融，對發(fā)怒者是一種“雙重洗禮”，從而有效地排除不利健康的因素。
第五、東西方的歷史學家，驚嘆于中世紀穆斯林的科學文化，僅百科全書式的大學者燦若星漢，舉不勝舉——安薩里：哲學家、倫理學家、歷史學家；伊本？魯西德：哲學家、醫(yī)學家、法學家……這在世界歷史上是絕無僅有的。那么，這種“科學奇跡”是怎樣產(chǎn)生的呢？這要從穆斯林獨特的科學觀和文化觀中去尋找答案。真主在《古蘭經(jīng)》96章1至5節(jié)中說：“你應當奉你的造物主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應當宣讀，你的主是最尊嚴的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”這段經(jīng)文告戒人們要去尋求知識，探索大地奧妙。穆圣說：“求知是每個男女穆斯林的天職。”它蘊含了穆斯林對待知識特有的認識。求知是“主命”意味著：不學無術、甘愿無知是罪過，要受火刑。求知是安拉喜悅的行為，是接近安拉的一種途徑，穆斯林每學得一點知識，就向安拉接近了一步。反之，倘若自暴自棄、甘愿無知，則離安拉愈來愈遠。由于求知是主命，則必須把掌握的知識和科學用于真主所喜悅的、給人類帶來福利的事業(yè)。這種獨樹一幟的文化觀和科學觀，使穆斯林的科學文化不僅獨步中古，光芒萬丈，而且，它以信仰為中心，向各個學科領域幅射，從而超越了一般意義上的科學運動。
此外，中世紀穆斯林科學文化的繁榮，和伊斯蘭關于“代治”的認識論不無關系。根據(jù)我們伊斯蘭的觀點，人是安拉在大地上的代治者。因此，伊斯蘭把發(fā)展科技、提高生產(chǎn)力、開發(fā)天地間的一切能源視為人類“代治”使命的行為，視為對安拉的服從，安拉因此賜予他的后世報酬。同時，根據(jù)伊斯蘭的觀點，不發(fā)掘大地的寶藏、不利用安拉為人預備的宇宙能源、不進行科學探索，是違抗主命、玩忽職守的行為。這樣的人，既失去了今世，也無法得到后世。正是這種認識，使中世紀穆斯林的學術活動、科學探索不僅僅限于一般學者和科學家，而是成為一種普通的風尚。無怪乎穆斯林的“實驗科學”短期內(nèi)傳到了歐洲，引起了歐洲各國的“文藝復興”，為歐洲后來的繁榮奠定了基礎。
以上五個方面探討了務實的、信仰化的科學在穆斯林生活中的體現(xiàn)。由于信仰的作用，科學融入一個群體的生活，簡直與穆斯林的意識和行為水乳交融、渾然一體。
因此，只有堅定信仰，務實工作，信仰與實踐相結合，才能真正體現(xiàn)信仰的真諦、才能不愧為一個穆斯林。