論穆斯林生活中務(wù)實(shí)的科學(xué)精神
   伊斯蘭，不僅是一個(gè)擁有十幾億信徒的宗教，更是一種完美的科學(xué)務(wù)實(shí)的生活方式。我們從穆斯林的生活規(guī)律中不難發(fā)現(xiàn)：科學(xué)在穆斯林生活中不是以一種理論的形式出現(xiàn)，而是一種流動(dòng)的生活?？茖W(xué)在穆斯林中不是僅僅為一些科學(xué)家和文人們所張揚(yáng)的一種理論，而是雖目不識(shí)丁的文盲、普通老百姓也自覺(jué)遵守的一種“生活習(xí)俗”。一種“科學(xué)”，怎樣在穆斯林現(xiàn)實(shí)生活中根深蒂固，雷打不動(dòng)而成為一種“習(xí)俗”的呢？美國(guó)學(xué)者伯爾曼在其著《法律與宗教》中提出，一種生活秩序，“必須被信仰，否則形同虛設(shè)。”在穆斯林日常生活中，科學(xué)被納入信仰范疇，成為“大眾主命”（如醫(yī)學(xué)、化學(xué)、物理、天方等學(xué)科），或“圣行”（如講究衛(wèi)生、勤于刷牙等）。同時(shí)，這種科學(xué)首先立足于信仰，向信仰負(fù)責(zé)，至于它對(duì)于人的 “利益”則是一種“結(jié)果”而不是“目的”。
  下面，我們從穆斯林的現(xiàn)實(shí)生活中，去探討這一問(wèn)題：
第一、信“前定”是穆斯林信仰六大要素之一，它對(duì)穆斯林生活的“科學(xué)”效應(yīng)是顯而易見(jiàn)的。穆斯林認(rèn)為萬(wàn)事成敗的決定因素是真主，而不是人，也不是某個(gè)物質(zhì)因素。真主在《古蘭經(jīng)》54章49節(jié)中說(shuō)：“我確已依前定而創(chuàng)造萬(wàn)物。”但是，人應(yīng)發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)取，鍥而不舍。“物質(zhì)決定論”是舉伴真主；同時(shí)，否定主觀作用則屬不信行為。因此，在“采取行動(dòng)”與“托靠真主”之間，“謀事在人”與“成事在主”之間實(shí)現(xiàn)一種心理平衡。這樣，成功時(shí)不會(huì)沾沾自喜，自命不凡，而是成功歸于真主的援助。在失敗時(shí)，也不怨天憂人，哭天搶地，而是在認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，把它歸于安拉的總體按排。
信仰前定，使穆斯林不至于把挫折失敗乃至生命財(cái)產(chǎn)的損失簡(jiǎn)單地歸結(jié)于某個(gè)人或某件事。從而超越擺脫了許多毫無(wú)作用卻有害身體的煩惱與懊悔，心理上獲得一種超脫與解放。這種務(wù)實(shí)的態(tài)度，使穆斯林不會(huì)輕易屈從于人為因素，物質(zhì)因素的壓力（如考不上大學(xué)時(shí)不會(huì)抱怨自己沒(méi)有一個(gè)“好父親”。評(píng)不上職稱時(shí)不會(huì)抱怨某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)……）我們對(duì)生活中發(fā)生的一切始終保持一種平衡心理，既是信仰的要求，又是保護(hù)身心健康的最佳途徑。這種務(wù)實(shí)，曠達(dá)的心態(tài)，得到美國(guó)學(xué)者卡耐基的科學(xué)詮釋：“你是不是幸福，取決于你自己的思想。”
第二、禮拜是“主命”，真主在《古蘭經(jīng)》2章21節(jié)中說(shuō)：“世人?。∧銈儺?dāng)崇拜你們的養(yǎng)主——造化你們及你們以前的人的主。拜前小凈是禮拜的條件之一；每周五一次大凈是“圣行”；身無(wú)大凈（如夢(mèng)遺、性交）而做大凈為“主命”；刷牙是可嘉圣行，穆圣說(shuō)：“假如教民不嫌麻煩，我一定讓他們每番拜刷一次牙。同房，必須做大凈的規(guī)例使大凈成為生活中不可缺少的環(huán)節(jié)，同時(shí)對(duì)性生活不啻一種節(jié)制。遺精、夢(mèng)遺等壞大凈的律例對(duì)種種非禮意念和活動(dòng)堪稱一種節(jié)制，從而有益思想純潔和身心健康。這一切默默地構(gòu)成一套有規(guī)律有秩序的科學(xué)生活方式。當(dāng)現(xiàn)代人把每天刷牙，睡前洗腳為“科學(xué)生活”而奉行時(shí)，它只是千百年來(lái)穆斯林生活中一件平常的事了。穆斯林不動(dòng)聲色地在格守它，但絕不以“科學(xué)”、“衛(wèi)生”相標(biāo)榜。穆斯林覺(jué)得很正常，不值得大驚小怪，因?yàn)檫@就是穆斯林的生活，除此沒(méi)有別的生活形式。一個(gè)遠(yuǎn)處窮山僻壤，目不視丁的農(nóng)民或牧民，盡管不懂刷牙的“衛(wèi)生道理”和“科學(xué)道理”，甚至壓根沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)“科學(xué)”“衛(wèi)生”這些詞，但他的信仰促使他去刷牙，去沐浴。科學(xué)與生活融為一種天然的默契，與一廂情愿式的“科學(xué)理論”是不可同日而語(yǔ)的。
第三、早起，節(jié)制飲食等被視為現(xiàn)代科學(xué)生活的內(nèi)容。根據(jù)伊斯蘭的要求，晨禮使穆斯林自然地把早起作為履行主命的首要程序，甚至早起成為穆斯林區(qū)別非穆斯林的一個(gè)標(biāo)志。在現(xiàn)代一些城市的公園、大街上常常會(huì)看到一些人清晨鍛煉身體的情景，他們?cè)缙疱憻捝眢w動(dòng)機(jī)僅限于個(gè)人利益；即健康長(zhǎng)壽，而穆斯林早起履行主命是為了取真主的喜悅，在取真主喜悅過(guò)程中附帶著實(shí)現(xiàn)了“個(gè)人利益”即身心的健康。確切地說(shuō)：“這一“利益”是一種自然而然的結(jié)果”。關(guān)于節(jié)食，真主在《古蘭經(jīng)》7章31節(jié)中說(shuō)：“你們應(yīng)當(dāng)吃、應(yīng)當(dāng)喝，但不 要過(guò)分，真主確是不喜歡過(guò)分者。”穆圣說(shuō)：“胃的三分之一留給吃，三分之一留給喝，另三分之一留給呼吸。”又說(shuō)：“我們是這樣一個(gè)共同體：不饑不食，食而不求過(guò)飽。”每年一月的齋戒，堪為節(jié)制飲食的周期性訓(xùn)練。但我們穆斯林早起，節(jié)制飲食，首先是為了尊圣行，取真主的喜悅。至于“衛(wèi)生”作用，則是這些圣行的必然結(jié)果。
第四、伊斯蘭禁止嫉妒、發(fā)怒、背談……。這些人類常犯的毛病不外乎一個(gè)原因，那就是心理的不平衡；而這些心理活動(dòng)超出常規(guī)時(shí)，即產(chǎn)生心理扭曲，心理變態(tài)，從而危及身心健康。據(jù)有關(guān)資料顯示；嫉妒過(guò)分會(huì)使一些婦女患不育癥；而圣訓(xùn)中將嫉妒喻為“燒毀一切善功的烈火。”當(dāng)有人要求穆圣給他一個(gè)全面性的囑咐時(shí)；穆圣說(shuō)：“忽怒”。“發(fā)怒傷肝臟”是中國(guó)人由來(lái)已久的說(shuō)法。是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)十分重視的醫(yī)療內(nèi)容。穆圣說(shuō)“站著發(fā)怒時(shí)應(yīng)坐下；坐著發(fā)怒時(shí)應(yīng)躺下。”改變身體的位置；有益于緩沖怒氣。美國(guó)學(xué)者卡耐基認(rèn)為發(fā)怒時(shí)應(yīng)該馬上去做一件工作。穆圣：“發(fā)怒時(shí)應(yīng)速去洗小凈。”其寓意義是深刻的：①現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為發(fā)怒時(shí)體內(nèi)產(chǎn)生一種病毒，上廁所可以及時(shí)排除這種病毒；②洗小凈是一個(gè)系列動(dòng)作的程序：洗手、漱口、嗆鼻、洗臉……，再加上開(kāi)頭和結(jié)尾的相應(yīng)的念詞。這系列井然有序的動(dòng)作，對(duì)轉(zhuǎn)移發(fā)怒者的注意力無(wú)疑具有相當(dāng)?shù)淖饔?。③由于小凈是禮拜的條件之一。屬于“拜主”的一個(gè)程序，而不同于一般世俗的洗漱動(dòng)作。它是一種神圣感中完成的。精神感受與外在的洗漱活動(dòng)互相交融，對(duì)發(fā)怒者是一種“雙重洗禮”，從而有效地排除不利健康的因素。
第五、東西方的歷史學(xué)家，驚嘆于中世紀(jì)穆斯林的科學(xué)文化，僅百科全書(shū)式的大學(xué)者燦若星漢，舉不勝舉——安薩里：哲學(xué)家、倫理學(xué)家、歷史學(xué)家；伊本？魯西德：哲學(xué)家、醫(yī)學(xué)家、法學(xué)家……這在世界歷史上是絕無(wú)僅有的。那么，這種“科學(xué)奇跡”是怎樣產(chǎn)生的呢？這要從穆斯林獨(dú)特的科學(xué)觀和文化觀中去尋找答案。真主在《古蘭經(jīng)》96章1至5節(jié)中說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)奉你的造物主的名義而宣讀，他曾用血塊創(chuàng)造人。你應(yīng)當(dāng)宣讀，你的主是最尊嚴(yán)的，他曾教人用筆寫字，他曾教人知道自己所不知道的東西。”這段經(jīng)文告戒人們要去尋求知識(shí)，探索大地奧妙。穆圣說(shuō)：“求知是每個(gè)男女穆斯林的天職。”它蘊(yùn)含了穆斯林對(duì)待知識(shí)特有的認(rèn)識(shí)。求知是“主命”意味著：不學(xué)無(wú)術(shù)、甘愿無(wú)知是罪過(guò)，要受火刑。求知是安拉喜悅的行為，是接近安拉的一種途徑，穆斯林每學(xué)得一點(diǎn)知識(shí)，就向安拉接近了一步。反之，倘若自暴自棄、甘愿無(wú)知，則離安拉愈來(lái)愈遠(yuǎn)。由于求知是主命，則必須把掌握的知識(shí)和科學(xué)用于真主所喜悅的、給人類帶來(lái)福利的事業(yè)。這種獨(dú)樹(shù)一幟的文化觀和科學(xué)觀，使穆斯林的科學(xué)文化不僅獨(dú)步中古，光芒萬(wàn)丈，而且，它以信仰為中心，向各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域幅射，從而超越了一般意義上的科學(xué)運(yùn)動(dòng)。
此外，中世紀(jì)穆斯林科學(xué)文化的繁榮，和伊斯蘭關(guān)于“代治”的認(rèn)識(shí)論不無(wú)關(guān)系。根據(jù)我們伊斯蘭的觀點(diǎn)，人是安拉在大地上的代治者。因此，伊斯蘭把發(fā)展科技、提高生產(chǎn)力、開(kāi)發(fā)天地間的一切能源視為人類“代治”使命的行為，視為對(duì)安拉的服從，安拉因此賜予他的后世報(bào)酬。同時(shí)，根據(jù)伊斯蘭的觀點(diǎn)，不發(fā)掘大地的寶藏、不利用安拉為人預(yù)備的宇宙能源、不進(jìn)行科學(xué)探索，是違抗主命、玩忽職守的行為。這樣的人，既失去了今世，也無(wú)法得到后世。正是這種認(rèn)識(shí)，使中世紀(jì)穆斯林的學(xué)術(shù)活動(dòng)、科學(xué)探索不僅僅限于一般學(xué)者和科學(xué)家，而是成為一種普通的風(fēng)尚。無(wú)怪乎穆斯林的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”短期內(nèi)傳到了歐洲，引起了歐洲各國(guó)的“文藝復(fù)興”，為歐洲后來(lái)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。
以上五個(gè)方面探討了務(wù)實(shí)的、信仰化的科學(xué)在穆斯林生活中的體現(xiàn)。由于信仰的作用，科學(xué)融入一個(gè)群體的生活，簡(jiǎn)直與穆斯林的意識(shí)和行為水乳交融、渾然一體。
因此，只有堅(jiān)定信仰，務(wù)實(shí)工作，信仰與實(shí)踐相結(jié)合，才能真正體現(xiàn)信仰的真諦、才能不愧為一個(gè)穆斯林。