一

2005年的一天，在給北京市伊斯蘭教經(jīng)學(xué)院阿訇班的學(xué)員講課時(shí)，我問(wèn)大家：我們穆斯林的人生目的與社會(huì)價(jià)值是什么？當(dāng)時(shí)一位學(xué)員立即答曰：“追求兩世吉慶。”

我知道，這樣的回答在當(dāng)代中國(guó)伊斯蘭教界是相當(dāng)普遍的；而且也不能不承認(rèn)其中有一定的道理在。但是，對(duì)于這樣的回答，我總覺(jué)得不滿意。它并沒(méi)有準(zhǔn)確地回答出問(wèn)題的核心；人生一世的目的和社會(huì)價(jià)值就僅僅在于追求個(gè)人的“兩世吉慶”嗎？

學(xué)員們要我說(shuō)說(shuō)自己的看法。我說(shuō)：在我看來(lái)，根據(jù)伊斯蘭教的觀點(diǎn)，人類和穆斯林的人生目的與社會(huì)價(jià)值可以用兩個(gè)字來(lái)概括：“責(zé)任”。

按照《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，真主創(chuàng)造人類是有意而為之的。真主普慈萬(wàn)物，更獨(dú)慈人類。在所創(chuàng)造的宇宙萬(wàn)物中，真主最喜歡人類：他使人成為萬(wàn)物中具有最美形態(tài)的被造物；人類是真主精神的體現(xiàn)者，真主將自己的精神吹入人的身體中，為人類創(chuàng)造耳目心靈，使人類耳聰目明，健全起來(lái)。（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》22：5、32：7、40：67、76：2-3、95：4）

他精制他所創(chuàng)造的萬(wàn)物，他最初用泥土創(chuàng)造人。然后用賤水的精華創(chuàng)造他的子孫。然后使他健全，并將他的精神吹在他的身體中，又為你們創(chuàng)造耳目心靈。（32：7）

我確已把人造成具有最美的形態(tài)。（95：4）[1]

他創(chuàng)造的宇宙萬(wàn)物，都是為人類服務(wù)的：（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》14：32-34、16：3-16、40：64）

他憑真理創(chuàng)造了天地……。他用精液創(chuàng)造了人……他創(chuàng)造了牲畜，你們可以其毛和皮御寒，可以其乳和肉充饑，還有許多益處。你們把牲畜趕回家或放出去吃草的時(shí)候，牲畜對(duì)于你們都有光彩。牲畜把你們的貨物馱運(yùn)到你們須經(jīng)困難才能到達(dá)的地方去。……他創(chuàng)造馬、騾、驢，以供你們騎乘，以做你們的裝飾。他還創(chuàng)造你們所不知道的東西。……他從云中降下雨水，你們可以用做飲料，你們賴以放牧的樹(shù)木因之而生長(zhǎng)。他為你們而生產(chǎn)莊稼、油橄欖、椰棗、葡萄和各種果實(shí)。對(duì)于能思維的民眾，此中確有一種跡象。他為你們而制服了晝夜和日月，群星都是因他的意旨而被制服的；對(duì)于能理解的民眾，此中確有一種跡象。[他又為你們而制服] 他所為你們創(chuàng)造于大地的各色物品，對(duì)于能記取教誨的民眾，此中確有一種跡象。他制服海洋，以便你們漁取其中的鮮肉，做你們的食品；或采取其中的珠寶，做你們的裝飾。你看船舶在其中破浪而行，以便你們尋求他的恩惠，以便你們感謝。他在大地上安置許多山岳，以免大地動(dòng)蕩，而你們不得安居。他開(kāi)辟許多河流和道路，以便你們遵循正路。他設(shè)立許多標(biāo)志，他們借助那些標(biāo)志和星宿而遵循正路。（16：3-16）

人類是“天地間最高的典型”（30：27），其地位甚至高于眾天神（又譯作“天使”、“天仙”）。據(jù)經(jīng)載，真主將萬(wàn)物的名稱全都教授給了人祖阿丹，卻沒(méi)有直接教授給眾天神，而是通過(guò)阿丹將這些知識(shí)轉(zhuǎn)授給他們。于是，真主命令眾天神向阿丹叩頭。由于惡魔易卜劣廝拒絕聽(tīng)從真主的命令，不向阿丹叩頭，遭到真主的詛咒與懲罰。（參見(jiàn)2：31-34、7：11-13、17：61-63）

真主為什么如此重視、愛(ài)護(hù)并鐘情于人類呢？這是因?yàn)樗獙?duì)人類委以重任：

    當(dāng)時(shí)，你的主對(duì)眾天神說(shuō)：“我必定在大地上設(shè)置一個(gè)代理人。”（2：30）

他以你們?yōu)榇蟮氐拇握?，并使你們中的一部分人超越另一部分人若干?jí)，以便他考驗(yàn)?zāi)銈內(nèi)绾蜗硎芩p賜你們的恩典。（6：165）

我以你們成為大地上的代治者，以便我看你們?cè)鯓庸ぷ鳌?/span>（10：14）

做大地的代治者，這是真主對(duì)人類的委托，是人類肩負(fù)的神圣職責(zé)。也就是說(shuō)，伊斯蘭教認(rèn)為，每一個(gè)人都不是孤立的個(gè)人，都具有社會(huì)性，是社會(huì)的一分子，生來(lái)就有一種神圣的社會(huì)責(zé)任：用真主賦予的身體、知識(shí)、精神、良善品德和堅(jiān)強(qiáng)意志去為社會(huì)服務(wù)，為家鄉(xiāng)服務(wù)，為祖國(guó)服務(wù)，為世界服務(wù)，努力把人類的共同家園——我們的地球村規(guī)劃好、治理好、建設(shè)好，為人類造福，為世界萬(wàn)物造福，用善行不斷地充實(shí)人生，尋求人生的真諦，尋求全人類的“兩世吉慶”。這才是人的價(jià)值所在，是人在宇宙萬(wàn)物中處于最高地位的具體體現(xiàn)。

二

這里，有必要討論一下伊斯蘭教的樂(lè)園觀，探尋伊斯蘭教關(guān)于理想社會(huì)問(wèn)題的答案。要回答這個(gè)問(wèn)題，只能認(rèn)真地研讀伊斯蘭教的根本經(jīng)典《古蘭經(jīng)》。

眾所周知，樂(lè)園又譯作“天堂”、“天園”，是伊斯蘭教所信仰的極樂(lè)境地，也是信后世的主要內(nèi)容之一，是一切信道而且行善的穆斯林所追求的最理想、最美好的歸宿。不妨可以說(shuō)，樂(lè)園應(yīng)該是伊斯蘭教最理想的社會(huì)形態(tài)。那么，伊斯蘭教的樂(lè)園是怎樣的呢？《古蘭經(jīng)》7：42-43、10：9-10、19：61-63、22：23-24、35：33-35、37：40-50、38：49-54、39：73-75、44：51-57、47：15、52：17-27、56：10-40、76：7-22等13段經(jīng)文中，為我們?cè)敱M地描述了伊斯蘭教樂(lè)園中的景象。歸納起來(lái)，這些經(jīng)文的主要內(nèi)容如下：

第一，樂(lè)園中都有誰(shuí)？

從經(jīng)文中我們可以看出，在樂(lè)園中生活的大體有兩部分：一是眾天神，他們遵照真主的命令，為樂(lè)園中生活的人們服務(wù)。另外那一部分，就是進(jìn)入樂(lè)園中生活的人們,即那些“信道而且行善的人”、“敬畏的人”、“至仁主眾仆中的敬畏者”、“真主虔誠(chéng)的眾仆”、“純潔的人”、為真主之道辛勤工作的“工作者”、“自己信道、子孫也跟著信道者”、“履行誓愿，并畏懼災(zāi)難普降日，為喜愛(ài)真主而賑濟(jì)災(zāi)民、孤兒、俘虜又不求回報(bào)的行善者”。也就是說(shuō)，樂(lè)園里的人都是有信仰的人，行善的人，遵循正道的人，純潔無(wú)瑕的人，心中沒(méi)有怨恨的人，認(rèn)真履約而不爽約的誠(chéng)信之人，喜愛(ài)和敬畏真理的人，為社會(huì)辛勤工作的人?？偠灾痪湓?，樂(lè)園中的人都是有信仰、有文化、有教養(yǎng)、身心健康、整體綜合素質(zhì)很高的人。

第二，樂(lè)園中的社會(huì)環(huán)境

1）人與眾天神和諧相處：敬畏主者將一對(duì)一對(duì)地被邀入樂(lè)園，迨他們來(lái)到樂(lè)園前面的時(shí)候，園門(mén)開(kāi)了，管園的天神要對(duì)他們說(shuō)：“祝你們平安！你們已經(jīng)純潔了，所以請(qǐng)你們進(jìn)去永居吧！”他們說(shuō)：“一切贊頌，全歸真主！他對(duì)我們實(shí)踐了他的約言，他使我們繼承樂(lè)土，我們?cè)跇?lè)園中隨意居住。工作者的報(bào)酬真優(yōu)美！”你將見(jiàn)眾天神環(huán)繞在寶座的四周，頌揚(yáng)他們的主，他們將被秉公裁判?；蛘哒f(shuō)：“一切贊頌，全歸真主——全世界的主！”

2）人與人和諧相處：人們心中沒(méi)有怨恨，都具有崇高的信仰和很高的素養(yǎng)，都能遵循正道，他們“常說(shuō)優(yōu)美的語(yǔ)言”。他們?cè)跇?lè)園中相互祝福：“平安”。他們懂得感恩，經(jīng)常祈禱：“一切贊頌，全歸真主——全世界的主。”他們?cè)谀抢锩?，?tīng)不到閑談，聽(tīng)不到惡言和謊話，只聽(tīng)到說(shuō)：“祝你們平安！”他們家庭和美，身心健康，既有永遠(yuǎn)年輕、美麗、健康、溫柔、依戀自己的妻子，也有“長(zhǎng)生不老”的僮仆，不再因家中瑣事、不和睦或外來(lái)的干擾而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、擔(dān)驚受怕、費(fèi)心勞神。

第三，樂(lè)園中的自然環(huán)境

樂(lè)園中自然環(huán)境優(yōu)美，有成蔭的綠樹(shù)、淙淙的河水：其中有水河，水質(zhì)不腐；有乳河，乳味不變；有酒河，飲者稱快；有蜜河，蜜質(zhì)純潔；樂(lè)園的蔭影覆庇著人們，人們永遠(yuǎn)是安全的，不必?fù)?dān)心受到強(qiáng)烈陽(yáng)光或風(fēng)沙的危害；樂(lè)園的果實(shí)四時(shí)不絕，應(yīng)有盡有，人們可以隨意采摘，盡情享用。那里沒(méi)有任何環(huán)境污染，四季常春，人們既不覺(jué)得過(guò)于炎熱，也不覺(jué)得過(guò)于嚴(yán)寒。人類不破壞自然，自然也無(wú)災(zāi)害危及人類；人類充分享受大自然的賜予，與大自然和諧相處，其樂(lè)融融。

第四，樂(lè)園中人們的物質(zhì)生活

樂(lè)園中人們有豐富的物質(zhì)生活享受：他們朝夕獲得給養(yǎng)，戴著金鐲、珍珠和各種飾物，穿著綾羅綢緞和美麗的衣服，吃各種水果、肉類和美味佳肴，喝各種純潔而不會(huì)令人喪失理智的飲料，使用的器皿是銀盤(pán)和玻璃杯——晶瑩如玻璃的銀杯，清潔、貴重、美觀、實(shí)用；在珠寶鑲成的床榻上，人們彼此相對(duì)地靠在上面，愜意地交談著，無(wú)憂無(wú)慮地享受著永恒的幸福生活。

總之，樂(lè)園中人們信仰虔誠(chéng)、遵守正道，內(nèi)心清靜、家庭和美，社會(huì)和睦，人與自然和諧，無(wú)災(zāi)無(wú)難，無(wú)憂無(wú)慮，不知辛苦，不知疲倦，身心健康，物質(zhì)生活充裕，精神生活充實(shí)，永享幸福與快樂(lè)。顯然，這應(yīng)該就是穆斯林世世代代所追求的最理想的社會(huì)形態(tài)。

三

要實(shí)現(xiàn)進(jìn)入樂(lè)園的終極理想，伊斯蘭教對(duì)人類提出了嚴(yán)格的要求。概括起來(lái)，大致可以將這些要求歸為三類：

第一，純正信仰，堅(jiān)守正道。

奉至仁至慈的真主之名

一切贊頌，全歸真主，全世界的主，至仁至慈的主，報(bào)應(yīng)日的主。我們只崇拜你，只求你祐助，求你引導(dǎo)我們走上正路，你所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。（1：1-7）

顯然，所謂“正路”或曰“正道”，就是真主“所祐助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路”，就是要堅(jiān)守伊斯蘭教的基本信仰。

    信道的人們??！你們當(dāng)確信真主和使者，以及他所降示給使者的經(jīng)典，和他以前所降示的經(jīng)典。誰(shuí)不信真主、天神、經(jīng)典、使者、末日，誰(shuí)確已深入迷誤了。（4：136）

伊斯蘭教的信仰，阿拉伯語(yǔ)音譯為“伊瑪尼”（imān），主要包括這段經(jīng)文所明確指出的 “五大信仰”：信真主，信天神（又作“信天使”），信經(jīng)典，信使者，信末日。也有人主張將“信前定”也列入信仰范疇，謂之“六大信仰”。五大信仰也好，六大信仰也罷，其中核心是兩大信仰：信真主和信使者，即那句最著名的“清真言”：“萬(wàn)物非主，只有安拉；穆罕默德是主的使者”。（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》3：31、3：51、4：59、4：69-70）

信道的人們??！你們當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人，如果你們?yōu)橐患露鵂?zhēng)執(zhí)，你們使那件事歸真主和使者[判決]，如果你們確信真主和末日的話。這對(duì)于你們是裨益更多的，是結(jié)果更美的。（4：59）

走正路，就是要真心信仰伊斯蘭教；而不能口頭上相信，內(nèi)心里不信，實(shí)踐上違背真主之道，成為一名“以惡魔為伴侶”的偽信士。（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》3：167、4：38、4：49-52、4: 61、4：115、4：137-138、4：142-145、8：47、8：56、9：54、9：64-69、9：74-78、9：101、59：11-17、64：1-8、66：9）

也要認(rèn)識(shí)偽信的人。……與其說(shuō)他們是信道的人，不如說(shuō)他們是不信道的人。他們口里所說(shuō)的，并不是他們心里所想的。真主是知道他們所隱諱者的。（3：167）

先信道，后叛道，再信道，再叛道，而叛逆日增的人，真主不會(huì)赦宥他們，也不會(huì)指引他們?nèi)魏蔚缆?。你通知偽信者，他們將受痛苦的刑罰。（4：137-138）

純正信仰，堅(jiān)守正道，是對(duì)穆斯林提出的一個(gè)最基本的要求。人是要有正當(dāng)信仰的。人無(wú)信仰，心中唯獨(dú)只有他自己，就可能會(huì)成為無(wú)法無(wú)天的人，極端自私自利的人，極端自由化的人；這種人不可能正確地對(duì)待他人、認(rèn)識(shí)社會(huì)，也不可能很好地融入集體、融入社會(huì)，而只能給他人和社會(huì)帶來(lái)危害。

放眼我們周圍的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不難發(fā)現(xiàn)“易卜劣廝”從各個(gè)方面向人們發(fā)射過(guò)來(lái)的“糖衣炮彈”，其用心之良苦，形式之多樣，手段之隱蔽，絕對(duì)出乎每一個(gè)善良人的想象。這就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。就拿那些已經(jīng)翻身落馬的大大小小的貪官污吏而言，什么成克杰呀、胡長(zhǎng)清呀、李真呀、叢?？降鹊龋佣B三地從領(lǐng)導(dǎo)干部的座位上一頭栽將下來(lái)，成為階下囚，成為人民共和國(guó)的罪人。原因當(dāng)然很復(fù)雜，但歸根結(jié)底就是這些官員在世俗社會(huì)的各種誘惑面前，喪失了自己做人的底線，任憑其私欲極度膨脹，政治上蛻化變質(zhì)，生活上奢侈糜爛，背叛了人民的事業(yè)，從而也終將被人民所唾棄，成為自我毀滅的典型例證。那么，為什么這些人頂不住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊呢？我以為，這些貪官喪失了科學(xué)的、正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，喪失了科學(xué)正確的信仰，是導(dǎo)致他們必然折戟沉沙的根本原因。如今，在我們一部分穆斯林中，特別是在一部分宗教領(lǐng)袖人士中，也出現(xiàn)了信仰淡化、信仰扭曲、信仰變味的現(xiàn)象，伊瑪尼不純正，熱衷于追名逐利、勾心斗角、搞窩里斗，放縱自我，放縱自己的家屬子女，驕傲自大，我行我素，是非不清，好壞不分，愛(ài)聽(tīng)歌功頌德的話，逆耳的忠言卻一句也聽(tīng)不進(jìn)去，嚴(yán)重地脫離群眾。這是非常危險(xiǎn)的，是不利于帶領(lǐng)各族穆斯林群眾一起構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的。

信仰應(yīng)該是真誠(chéng)的，發(fā)自內(nèi)心的，絕不應(yīng)該是虛偽的，言不由衷的。因此，穆斯林要堅(jiān)決警惕不要掉入偽信者的陷阱?！豆盘m經(jīng)》對(duì)那些偽信者的描述真可謂惟妙惟肖，入木三分！他們表面上信道，實(shí)際上不信道；口頭上說(shuō)一套，心里卻是另想一套；他們自稱清白，卻假借真主的名義而造謠惑眾，唯恐天下不亂；他們表面上接受了天經(jīng)，卻去崇拜偶像和惡魔；他們先信道，后叛道，反復(fù)無(wú)常；他們驕傲自大，沽名釣譽(yù)，始終動(dòng)搖于信道與不信道者之間；他們禮拜時(shí)是懶洋洋的，施舍時(shí)是不情愿的；他們是爽約者、負(fù)義者、善于撒謊者；他們?cè)陉P(guān)鍵時(shí)刻會(huì)欺騙和出賣自己的朋友，而不會(huì)對(duì)之施以援手；他們表面上團(tuán)結(jié)，其實(shí)他們的心是渙散的，只會(huì)搞無(wú)原則的糾紛和嚴(yán)重的內(nèi)爭(zhēng)；他們甚至一方面教唆別人不要信仰正道，另一方面卻又聲稱自己與不信道者“無(wú)干”，聲稱自己是信道者！在一定程度上講，這種偽信者更可惡，對(duì)社會(huì)的欺騙性和危害性更大。令人遺憾的是，在當(dāng)代中國(guó)的穆斯林社會(huì)，這種缺乏純正信仰的偽信者并不是沒(méi)有，他們往往打著伊斯蘭教信士的旗號(hào)，卻干著傷害伊瑪尼的各種 “哈拉姆”（非法的）勾當(dāng)，散布極端主義的宗教主張，并力圖將他們那套危害社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一、法律尊嚴(yán)的所謂“宗教主張”強(qiáng)加給各族穆斯林，敗壞新時(shí)期中國(guó)穆斯林和中國(guó)伊斯蘭教的美好形象。因此，我們需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教的這一主張：一定要通過(guò)學(xué)習(xí)，努力提升自己的宗教素質(zhì)，純正信仰，堅(jiān)守正道，同各種曲解和危害伊斯蘭教真諦的言行進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，做一個(gè)老老實(shí)實(shí)的、名副其實(shí)的穆斯林。這樣，才會(huì)履行自己的人生使命，成為對(duì)人類社會(huì)的和諧與進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的人。

第二，夯實(shí)信仰基礎(chǔ)，履行宗教義務(wù)。

伊斯蘭教的宗教義務(wù)，又叫做宗教功修，阿拉伯語(yǔ)稱之為“伊巴達(dá)特”，即伊斯蘭教的“天命五功”：念（誦“清真言”或“作證詞”）、禮（禮拜）、齋（齋戒）、課（繳納天課）、朝（朝覲）。有教法學(xué)家主張，為主道而奮斗“吉哈德”也是穆斯林的宗教義務(wù)之一。據(jù)說(shuō)，先知穆罕默德曾經(jīng)明確地指出：伊斯蘭教的“大廈”，就是建筑在“天命五功”這五大柱石的基礎(chǔ)上。因此，可以說(shuō)，這些宗教義務(wù)應(yīng)該是伊斯蘭教的基礎(chǔ)和柱石，同時(shí)也是穆斯林之所以為穆斯林的外在表現(xiàn)形式。（參見(jiàn)《古蘭經(jīng)》7：205、74：20、2:277、2：183-185、3：96-97等）

各種宗教都有自己一整套獨(dú)特的教規(guī)和功修制度，以培養(yǎng)信教者自律精神和自控能力。天命五功就是伊斯蘭教的宗教生活制度，其目的就在于以這樣的方式不斷增強(qiáng)穆斯林群眾的信仰，增強(qiáng)穆斯林群眾的自尊、自律意識(shí)，增強(qiáng)穆斯林群眾的自控能力。應(yīng)該說(shuō)，認(rèn)真履行這些宗教義務(wù)，正是穆斯林努力加強(qiáng)自我思想修養(yǎng)的宗教實(shí)踐活動(dòng)。在日復(fù)一日地嚴(yán)格履行這些宗教義務(wù)過(guò)程中，穆斯林按照經(jīng)訓(xùn)的要求，不斷地錘煉自我，反省自我，提高自我，超越自我，其信仰會(huì)愈加純正，其行為會(huì)愈加良善，其素質(zhì)會(huì)愈加提高，其人際關(guān)系會(huì)愈加和諧。俗話說(shuō)：“千里之堤，毀于蟻穴。”試想，一個(gè)能夠按照教規(guī)準(zhǔn)時(shí)準(zhǔn)點(diǎn)地履行宗教義務(wù)功課的人，不正是一位時(shí)時(shí)處處循規(guī)蹈矩、遵紀(jì)守法的人嗎？不正是一位在日常社會(huì)中能從小事做起，嚴(yán)格要求自己的人嗎？不正是一位“每日三省吾身”，自覺(jué)加固自我思想、道德堤壩的人嗎？這樣的人應(yīng)該是可以承擔(dān)起“真主在大地上的代治者”這一重任的。

第三、端正信仰目的，努力實(shí)踐善行。

伊斯蘭教的第三個(gè)要素是善行，阿拉伯語(yǔ)謂之曰“伊赫桑”。先知穆罕默德說(shuō)過(guò)：“信仰有七十多個(gè)枝杈。”堅(jiān)持六大信仰、認(rèn)真履行各種宗教義務(wù)固然屬于信仰，但是伊斯蘭教的信仰絕不局限在這些方面，它還包括有許多方面的內(nèi)容。

依照《古蘭經(jīng)》的教導(dǎo)，敬畏、行善、施舍、懺悔、守正、潔己、忠誠(chéng)、勇敢、謙虛、謹(jǐn)慎、純樸、孝順、公正、和平與安寧等等，都屬于信仰。此外，信仰還必須在實(shí)踐中體現(xiàn)出來(lái)：愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)民族、愛(ài)人類、愛(ài)生活、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)工作、愛(ài)勞動(dòng)，屬于信仰；孝順父母、友愛(ài)兄弟、和睦鄰里、善待孤寡、救濟(jì)貧困、與人為善、廣交良友、修橋補(bǔ)路、服務(wù)公益，屬于信仰；敬業(yè)愛(ài)崗、努力工作、勤奮學(xué)習(xí)、遠(yuǎn)奸近賢、是非分明、剛正不阿、追求正義、主持公正、遵紀(jì)守法、節(jié)制私欲、不走極端、堅(jiān)守正道，完全按照經(jīng)訓(xùn)教導(dǎo)生產(chǎn)與生活，都屬于信仰的范疇，都是有伊瑪尼的具體體現(xiàn)。與這些要求相反的各種言行，都是違反信仰的，都是有傷伊瑪尼的。也就是說(shuō)，盡管你天天禮拜，年年封齋，如果在其他方面任憑私欲膨脹，經(jīng)常做有損于人格、國(guó)格、損人利己、喪失天良的惡行，也絕對(duì)不是一個(gè)好穆斯林。

伊斯蘭教認(rèn)為，有現(xiàn)世和來(lái)世；人們不能不重視今世，浪費(fèi)時(shí)間，耗費(fèi)生命，拒絕學(xué)習(xí)，不思進(jìn)取，一心只盼著早日歸真見(jiàn)主，企盼來(lái)世享受天園生活；但是，又不能執(zhí)著于今世，貪生畏死，聲色犬馬，貪圖享受，不行善事，胡作非為，絲毫不顧后世遭到真主的譴責(zé)與懲罰。今世生活是短暫的，來(lái)世生活則是永恒的；今世生命是有限的，來(lái)世生命則是無(wú)限的。人們應(yīng)該嚴(yán)格要求自我，不斷改造自我，超越自我，用善行走完短暫的人生之旅，正確對(duì)待自我、對(duì)待家庭、對(duì)待社會(huì)、對(duì)待自然，用勤奮的學(xué)習(xí)、誠(chéng)實(shí)的勞動(dòng)、不懈的努力敬業(yè)愛(ài)崗，做好工作，建設(shè)家園，建設(shè)祖國(guó)，爭(zhēng)取今世身心健康、生活富足、文明幸福；要不斷注意提升自己的思想文化素質(zhì)，爭(zhēng)取做到內(nèi)心和諧、家庭和諧、社會(huì)和諧、世界和諧，不僅使自己真正成為一個(gè)信道而且行善的好穆斯林，而且應(yīng)該通過(guò)自己的善良言行啟發(fā)教育自己周邊的人，啟發(fā)教育全社會(huì)的人，使大家都能成為信道而且行善的人，都能在今世富裕、健康、快樂(lè)、幸福，在來(lái)世進(jìn)天堂，永享真主的恩澤。這就是伊斯蘭教常說(shuō)的“兩世吉慶”。這種“善行觀”是穆斯林信仰伊斯蘭教的真正原因和目的。因此，伊斯蘭教是一種追求和諧的宗教，追求和平的宗教，追求生活幸福、“兩世吉慶”的宗教。

有人將伊斯蘭教說(shuō)成是追求死亡的宗教，追求“舍犧德”的宗教，是“血脖子教門(mén)”，是“好戰(zhàn)的宗教”、“恐怖主義的宗教”，那是對(duì)伊斯蘭教的歪曲與誣蔑。伊斯蘭教教導(dǎo)人們要熱愛(ài)生命、珍惜生命、正確對(duì)待生命。作為一個(gè)穆斯林要無(wú)條件地相信真主的前定，在死亡來(lái)臨的時(shí)候要順其自然，服從真主的定然，這叫做“順命歸真”；而不要畏懼死亡，在死亡面前驚慌失措、痛哭流涕、畏首畏尾。在生活中不僅要善待自己的生命，而且要善待其他人和大自然，不要欺負(fù)他人，不要做不利于他人、不利于社會(huì)、不利于民族、不利于祖國(guó)、不利于環(huán)境的壞事，要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量共同工作。但是，當(dāng)有橫逆和壓迫強(qiáng)加到頭上的時(shí)候，要勇敢地為捍衛(wèi)真理、正義、公正和尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)，不畏懼壓迫、挫折和困難，即使?fàn)奚苍谒幌?。為真理而斗?zhēng)犧牲的是“烈士”，可以得到真主的殊榮，“提著血衣直接進(jìn)天堂”。但是，這種犧牲是不畏懼死亡，卻絕對(duì)不是為了追求死亡；恰恰相反，做出這種犧牲是為了讓人們更好地生活，為了使社會(huì)更加公正、合理、健康、和諧。在中國(guó)歷史上曾經(jīng)爆發(fā)過(guò)無(wú)數(shù)次穆斯林起義，都是因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治階級(jí)對(duì)各族穆斯林剝削、壓迫與屠殺的結(jié)果，都是我國(guó)穆斯林追求生的權(quán)利，追求真理，追求光明，追求幸福，追求公平與正義，追求理想和諧社會(huì)的證明。將這些起義英雄的壯舉硬說(shuō)成是什么“追求死亡”，將伊斯蘭教硬說(shuō)成是什么“血脖子教門(mén)”，是“好戰(zhàn)的宗教”、“恐怖主義的宗教”，顯然是極其荒謬的。

四

在改革開(kāi)放新時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型作為一場(chǎng)全面的社會(huì)變革，必然涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活的諸多方面。在這種社會(huì)劇烈的變革當(dāng)中，包括伊斯蘭教在內(nèi)的我國(guó)宗教領(lǐng)域也呈現(xiàn)出一些新情況和新問(wèn)題，對(duì)我們的各族穆斯林提出了新的要求與挑戰(zhàn)。

（1）參加宗教活動(dòng)者人口增加、人員結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行政策，我國(guó)穆斯林總數(shù)就是回族、維吾爾族等十個(gè)少數(shù)民族的總?cè)丝跀?shù)。也就是說(shuō)，這十個(gè)少數(shù)民族的成員都是信仰伊斯蘭教的穆斯林。有的人非要在這十個(gè)民族中區(qū)別出信教者和不信教者，是違背我國(guó)現(xiàn)行有關(guān)伊斯蘭教政策的。

但是，也必須承認(rèn)，在這十個(gè)民族中，確實(shí)有相當(dāng)數(shù)量的人平常并不參加伊斯蘭教的任何宗教活動(dòng)，只是在日常生活中遵照伊斯蘭教的一些教法規(guī)定和民族風(fēng)俗習(xí)慣而已；有一些人甚至連本民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣也不再遵守了。因此，在我國(guó)各族穆斯林中，信教虔誠(chéng)并熱心參加宗教活動(dòng)的人呈現(xiàn)出“五多”的現(xiàn)象：農(nóng)民多，婦女多，老人多，文化水平低的人多，老少邊窮地區(qū)的人多。造成這種現(xiàn)象的原因相當(dāng)復(fù)雜，其中一個(gè)重要原因就是社會(huì)上極左思潮的負(fù)面影響。在上個(gè)世紀(jì)五、六十年代，在進(jìn)行“回族和伊斯蘭教民主改革”的時(shí)候，曾提出“要通過(guò)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取涌現(xiàn)一批不信仰伊斯蘭教的回回人來(lái)”。運(yùn)動(dòng)后，又在社會(huì)和媒體上大造輿論：“經(jīng)過(guò)歷次政治運(yùn)動(dòng)，回族人民思想覺(jué)悟大大提高，已經(jīng)有很多人不再信仰伊斯蘭教了”；在實(shí)際生活中，對(duì)與伊斯蘭教和本民族習(xí)俗“劃清界限”的人進(jìn)行鼓勵(lì)，甚至提干、入團(tuán)、入黨，而對(duì)那些仍然繼續(xù)堅(jiān)持伊斯蘭教信仰并參加宗教活動(dòng)的職工、干部采取歧視、壓制的態(tài)度和措施。這就造成很多人不敢公開(kāi)參加或干脆不再參加任何宗教活動(dòng)，僅僅在不吃豬肉、死后不火化等問(wèn)題上堅(jiān)守著自己作為一個(gè)穆斯林的底線。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型的新時(shí)期，隨著我國(guó)宗教信仰自由政策的恢復(fù)與貫徹落實(shí)，宗教信仰者和參加宗教活動(dòng)者的人數(shù)與結(jié)構(gòu)也發(fā)生了相應(yīng)的變化。一些穆斯林民族的文藝工作者、新聞工作者、科研工作者、作家、教師、干部、學(xué)生、企業(yè)管理人員、工人等，以及一些漢族等非穆斯林民族的人，不僅加入了穆斯林的行列，而且積極參加各種宗教活動(dòng)，每天按時(shí)禮五番拜，積極參加每周一次的主麻日聚禮和每年的開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)會(huì)禮；履行封齋、朝覲、納天課等宗教功課；創(chuàng)辦或積極參加本民族或伊斯蘭教團(tuán)體，創(chuàng)辦伊斯蘭教報(bào)刊，收集整理伊斯蘭教文獻(xiàn)資料，撰寫(xiě)有關(guān)本民族與伊斯蘭教的學(xué)術(shù)作品或文藝作品，等等。盡管總的看來(lái)，參加宗教活動(dòng)的“五多”現(xiàn)象并沒(méi)有根本改變；但不容回避的是，目前我國(guó)參加伊斯蘭宗教活動(dòng)者的數(shù)量與結(jié)構(gòu)比以前要復(fù)雜得多。參加宗教活動(dòng)者數(shù)量與結(jié)構(gòu)的這些變化對(duì)于提升我國(guó)各族穆斯林的綜合素質(zhì)是有益的；但是也應(yīng)該清醒地看到，“不同的群體和階層，在宗教中發(fā)揮著不同的作用，扮演著不同的角色，有不同的政治訴求和利益訴求，差別和矛盾日益多樣化、復(fù)雜化，如果不通過(guò)社會(huì)整合加以協(xié)調(diào)，各種沖突和摩擦在所難免。”[2] 一些本來(lái)對(duì)于伊斯蘭教所知甚少的“民族精英”，“回歸”伊斯蘭教以后，不是積極學(xué)習(xí)、全面正確地理解伊斯蘭教的歷史與文化，而是站在宗教極端主義的立場(chǎng)上，曲解甚至杜撰伊斯蘭教思想，散布一些并不準(zhǔn)確的所謂“宗教感悟”或“宗教理解”，不僅在穆斯林中造成了很壞的影響，在社會(huì)上的影響也非常惡劣，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是極為不利的。

(2)利益矛盾日益成為人民內(nèi)部矛盾的主要表現(xiàn)形式。目前，我國(guó)宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，其主要表現(xiàn)形式是利益之爭(zhēng)。這是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期利益再分配在宗教領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。任何社會(huì)現(xiàn)象都有經(jīng)濟(jì)背景，而任何經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的背后都會(huì)有法律的支撐，宗教這種社會(huì)現(xiàn)象也不能例外。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著法制建設(shè)的不斷深入，公民法律意識(shí)的不斷增強(qiáng)，伊斯蘭教界和廣大穆斯林群眾的維權(quán)意識(shí)也在不斷提高，迫切要求將極“左”時(shí)期被非法剝奪的合法權(quán)益還給自己。

在經(jīng)濟(jì)方面，他們迫切要求全面落實(shí)宗教房產(chǎn)政策，將被文物、園林、部隊(duì)、公安、學(xué)校、工廠、政府機(jī)關(guān)等單位占據(jù)的宗教房產(chǎn)盡快還給宗教界；要求廢除那些行政機(jī)關(guān)憑借特權(quán)強(qiáng)行讓他們簽訂的低價(jià)租用宗教房產(chǎn)的不合理、不平等“租約”，重新簽約；伊斯蘭教界和廣大穆斯林群眾對(duì)于其他部門(mén)控制伊斯蘭教房產(chǎn)、與宗教界爭(zhēng)利的現(xiàn)象表示強(qiáng)烈不滿，多次呼吁堅(jiān)決杜絕這類現(xiàn)象。這是完全合理的。然而由于種種原因，宗教房產(chǎn)政策的全面落實(shí)目前還有相當(dāng)?shù)碾y度，從而導(dǎo)致各種社會(huì)矛盾與沖突。如何在維護(hù)宗教界合法權(quán)益的前提下，與有關(guān)部門(mén)認(rèn)真溝通與協(xié)商，實(shí)事求是地妥善解決，進(jìn)而逐漸化解矛盾，增進(jìn)社會(huì)和諧，是值得我們認(rèn)真研究的新問(wèn)題。

在發(fā)展寺院經(jīng)濟(jì)方面，有一些清真寺、拱北、道堂在實(shí)現(xiàn)“自養(yǎng)”的過(guò)程中，想方設(shè)法挖掘潛力，不斷增加經(jīng)濟(jì)收入，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，其中既有合法手段，也有非法和違法手段；甚至還有個(gè)別人將寺院集體財(cái)產(chǎn)竊為己有，在信教群眾中搞強(qiáng)行攤派等現(xiàn)象發(fā)生。此外，目前又出現(xiàn)了一種前所未有的新情況。隨著社會(huì)市場(chǎng)化的不斷深入，有些宗教團(tuán)體試圖用市場(chǎng)化的手段與其它一些單位聯(lián)合主辦民族宗教學(xué)術(shù)論壇。這樣做的好處是，既可以將宗教團(tuán)體的會(huì)議開(kāi)支壓縮到最小，又可以從主辦會(huì)議的過(guò)程中獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，進(jìn)而加固宗教團(tuán)體自養(yǎng)的基礎(chǔ)。會(huì)也開(kāi)了，事也辦了，名也出了，錢(qián)也賺了。其實(shí)，市場(chǎng)化是一把雙刃劍，它可以在一定程度上拓寬伊斯蘭民族企業(yè)發(fā)展的道路，迅速提高其知名度，進(jìn)而使支持這些企業(yè)的宗教團(tuán)體獲取一些經(jīng)濟(jì)利益；但是，伴隨著市場(chǎng)化的運(yùn)作與相關(guān)媒體的炒作不斷發(fā)展，以追求利益最大化的市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)規(guī)則以及急功近利的傾向會(huì)逐漸蠶食神圣的伊斯蘭宗教精神，使愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體蒙上一層銅臭味兒，進(jìn)而逐漸脫離廣大穆斯林群眾，最終會(huì)斷送宗教自身的生命力。這種論壇和學(xué)術(shù)研討會(huì)，其宗教學(xué)術(shù)研討的文化氣氛已蕩然無(wú)存，剩下的只是為某些財(cái)大氣粗的企業(yè)或商人搭建一座廣告平臺(tái)。如果這種市場(chǎng)化運(yùn)作的權(quán)力被宗教領(lǐng)袖的家屬子女、親朋好友所操縱，更會(huì)引起廣大穆斯林群眾的反感，進(jìn)而影響愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的聲望，敗壞伊斯蘭教的形象，孕育宗教內(nèi)部不和諧的危險(xiǎn)因素。對(duì)此，我們各級(jí)愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體的領(lǐng)袖們一定要提高警惕，經(jīng)受住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖刷與洗禮，時(shí)刻堅(jiān)守自己心中的伊瑪尼，嚴(yán)格要求自己，嚴(yán)格要求自己的家屬子女，努力加強(qiáng)自身建設(shè)，堅(jiān)持立教為公、執(zhí)教為民的原則，為各族穆斯林帶一個(gè)好頭。

在政治方面，各族穆斯林希望嚴(yán)格按照國(guó)家憲法的規(guī)定，與不信仰宗教和信仰其他宗教的公民一樣擁有政治上的發(fā)言權(quán)、選舉權(quán)、被選舉權(quán)。每當(dāng)國(guó)內(nèi)外一些重大政治事件發(fā)生時(shí)，各級(jí)伊斯蘭教團(tuán)體都會(huì)就這些事件發(fā)出自己的聲音，表明自己的政治態(tài)度，表達(dá)自己的政治愿望；特別是涉及到中東、伊朗、阿拉伯和伊斯蘭世界的各種事件，涉及到各族穆斯林的事件，我國(guó)穆斯林都十分關(guān)注，甚至群情激憤、議論紛紛。伊斯蘭教內(nèi)不同的教派群體都希望有“代表人物”在各級(jí)人大、政協(xié)以及行政機(jī)關(guān)任職，期盼在政治利益的再分配中取得主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)地位。這應(yīng)該屬于正?，F(xiàn)象，是可以理解的。應(yīng)該說(shuō)，在各級(jí)人大、政協(xié)和政府行政部門(mén)適當(dāng)安排一些宗教界代表人物，有利于鞏固和擴(kuò)大新時(shí)期愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，有利于不斷鞏固我黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，新中國(guó)成立幾十年的事實(shí)也完全證明了這一點(diǎn)。但是，受極左思想的影響，還有一些同志對(duì)于讓宗教界代表人物走上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位、走上主席臺(tái)，總是看不順眼，心存疑慮，持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為這是對(duì)“宗教勢(shì)力”的姑息與遷就；甚至有人認(rèn)為這是要利用宗教治理國(guó)家。這些認(rèn)識(shí)的客觀存在，對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是非常不利的。

還有另外一方面的問(wèn)題存在。有些教派和宗教團(tuán)體的負(fù)責(zé)人權(quán)欲熏心，為了自己或自己的人進(jìn)入各級(jí)人大、政協(xié)或政府行政部門(mén)，采取各種不正當(dāng)手段干預(yù)民主選舉。如果沒(méi)有達(dá)到目的，就寫(xiě)匿名信到處告狀，制造和散布流言蜚語(yǔ)，詆毀和誣陷他人。不同的教派門(mén)宦和伊斯蘭教團(tuán)體，都試圖利用一切機(jī)會(huì)，使用各種手段，提升自己的社會(huì)地位，擴(kuò)大自己的社會(huì)影響。其中有合法、正常的，也有不合法、不正常的情況發(fā)生。據(jù)說(shuō)，有的教派領(lǐng)袖用向群眾強(qiáng)行攤派得來(lái)的錢(qián)財(cái)搞社會(huì)公益事業(yè)，賑災(zāi)濟(jì)貧，捐資助學(xué)，到處獲獎(jiǎng)，努力提升自己在社會(huì)上良好的政治形象。

(3)矛盾糾紛的不確定因素進(jìn)一步增多。社會(huì)穩(wěn)定是社會(huì)主義初級(jí)階段的永恒前提；但社會(huì)不穩(wěn)定則是社會(huì)轉(zhuǎn)型期必然要承受的代價(jià)之一。宗教的復(fù)雜性告訴我們，宗教方面的很多矛盾糾紛本身就有偶然性、突發(fā)性的特點(diǎn)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不確定性、不可預(yù)測(cè)性使宗教方面矛盾糾紛的偶然性、突發(fā)性進(jìn)一步增大。

誘發(fā)宗教方面矛盾糾紛的因素很多：刺激與傷害民族、宗教感情的出版物；宗教政策落實(shí)不到位而遺留的一些老大難問(wèn)題；宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理體制沒(méi)有理順；宗教相關(guān)法制不健全；貫徹執(zhí)行法律、政策出現(xiàn)偏差或工作不到位；民族問(wèn)題、教育問(wèn)題、婚姻問(wèn)題、社會(huì)不公問(wèn)題等其它社會(huì)矛盾問(wèn)題反映到宗教方面；宗教內(nèi)部的教派分化、紛爭(zhēng)或爭(zhēng)權(quán)奪利；宗教上層脫離群眾，壓制群眾，引發(fā)信教群眾的不滿與反抗；一些別有用心的極端分子歪曲宗教真諦，散布歪理邪說(shuō)，打著宗教旗號(hào)從事民族分裂活動(dòng)、恐怖活動(dòng)和各種刑事犯罪活動(dòng)；境外敵對(duì)勢(shì)力的滲透和破壞等等。從表現(xiàn)形式上看，既有合法的，也有違法和非法的，如逐級(jí)上告，集體上訪，游行示威，群體性械斗或其它違法事件、暴力恐怖事件等。宗教方面矛盾糾紛的頻繁發(fā)生，是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期誘發(fā)的社會(huì)矛盾在宗教領(lǐng)域的反映。

在宗教內(nèi)部，受社會(huì)環(huán)境的影響，爭(zhēng)權(quán)奪利、勾心斗角、拉幫結(jié)派的現(xiàn)象屢有發(fā)生。有的宗教團(tuán)體內(nèi)，會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)、副秘書(shū)長(zhǎng)之間，宗教人士與鄉(xiāng)老之間，鬧無(wú)原則糾紛，互相指責(zé)，嚴(yán)重地影響了一些工作的正常進(jìn)行，在群眾中造成極壞的影響。有的教派老人家逝世前沒(méi)有指定接班人，也沒(méi)有留下相關(guān)的遺囑，其后人往往會(huì)為了爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)權(quán)、寺產(chǎn)權(quán)、教權(quán)等“三權(quán)”而大打出手，鬧得不可開(kāi)交，嚴(yán)重地影響到教內(nèi)的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定。有些領(lǐng)袖人物為爭(zhēng)奪群眾，擴(kuò)大勢(shì)力范圍，謀求本派的利益，鞏固自己的實(shí)力，排除異己，壓制批評(píng)，搞一言堂，推行封建專制主義，借口鏟除“山頭”而企圖強(qiáng)行統(tǒng)一各個(gè)教派，甚至不惜以犧牲廣大信教群眾生命財(cái)產(chǎn)為代價(jià)，發(fā)動(dòng)大規(guī)模武裝械斗。凡此種種，在我看來(lái)，都屬于信仰不純正的具體表現(xiàn)。各級(jí)伊斯蘭教團(tuán)體組織的領(lǐng)袖們應(yīng)該牢記自己的責(zé)任，在純正信仰上狠下功夫，在全心全意為穆斯林群眾服務(wù)上狠下功夫，一時(shí)一刻也不脫離群眾；要從根本上抵制各種誘惑，排除一切干擾，堅(jiān)守心中的伊瑪尼，做一個(gè)名副其實(shí)的伊瑪目。

(4)城鎮(zhèn)宗教工作的壓力增大。隨著我國(guó)從農(nóng)村社會(huì)向城鎮(zhèn)社會(huì)轉(zhuǎn)變，我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程逐步加快，城鎮(zhèn)正日益成為宗教問(wèn)題和宗教工作的中心，城鎮(zhèn)宗教工作的壓力不斷增大。主要表現(xiàn)在以下幾方面：

1．戶籍制度、勞動(dòng)制度的改革進(jìn)一步加速了人員向城鎮(zhèn)的流動(dòng)，大量的農(nóng)村信教群眾向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，老少邊窮地區(qū)的群眾向發(fā)達(dá)地區(qū)和大中城市轉(zhuǎn)移，出現(xiàn)了一些新的情況：由于城鎮(zhèn)化進(jìn)程中宗教活動(dòng)場(chǎng)所布局不合理、數(shù)量不足、面積有限，與實(shí)際需要不相適應(yīng)，已不能滿足信教群眾的實(shí)際需求，有待新建、擴(kuò)建。然而，地方宗教事務(wù)部門(mén)以及地方政府思想準(zhǔn)備不足，對(duì)此缺乏統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)和政策，解決得并不理想，造成與信教群眾之間的矛盾。

這是一個(gè)比較普遍的問(wèn)題，而且還會(huì)長(zhǎng)期存在下去。隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，遷居到大城市的農(nóng)民和少數(shù)民族人口會(huì)越來(lái)越多。他們是加速我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的生力軍和積極力量。應(yīng)當(dāng)妥善處理和滿足他們的各方面正當(dāng)要求和愿望，包括他們正常的宗教生活。例如廣東、浙江等地區(qū)原來(lái)的穆斯林較少，這是事實(shí)；但是現(xiàn)在，穆斯林人口越來(lái)越多，作為人民政府，應(yīng)當(dāng)幫助他們認(rèn)真地、實(shí)事求是地解決宗教活動(dòng)場(chǎng)所不足、清真飲食網(wǎng)點(diǎn)不足、清真飲食不清真、子女入學(xué)入托難、穆斯林墓地不足、外國(guó)來(lái)華穆斯林歸真后殯葬難等一系列問(wèn)題。伊斯蘭教協(xié)會(huì)作為穆斯林的娘家人，也應(yīng)該對(duì)之盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)，積極向各方面反映情況，提出建設(shè)性意見(jiàn)與建議。在這方面搞行政不作為是不行的；無(wú)視這些遷徙、流動(dòng)穆斯林的合理要求，對(duì)之采取嚴(yán)格禁止、堅(jiān)決取締的政策，更是錯(cuò)誤的。我不是說(shuō)要放任各族穆斯林隨意私搭亂建清真寺或宗教活動(dòng)點(diǎn)；而是說(shuō)這件事要在政府和伊協(xié)組織認(rèn)真調(diào)查研究后，按照中央的總體戰(zhàn)略，按照科學(xué)發(fā)展觀和以人為本的原則，按照小平同志提出的“三個(gè)有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，妥善規(guī)劃，合理安排，認(rèn)真解決。

2．由于城鎮(zhèn)聚集功能的增加，許多宗教方面的矛盾匯聚到城鎮(zhèn)但又得不到及時(shí)消化和解決，累積的矛盾極易轉(zhuǎn)化為糾紛與事件，從而給城鎮(zhèn)的發(fā)展、穩(wěn)定與社會(huì)和諧帶來(lái)新的隱患。一些原有的宗教內(nèi)部矛盾、教派矛盾隨著人員的流動(dòng)轉(zhuǎn)向城市，城鎮(zhèn)正日益成為宗教矛盾糾紛的匯聚地。

一些穆斯林群眾聚居的社區(qū)生活環(huán)境、衛(wèi)生條件、治安狀況極差，甚至成為走私販毒、販槍的窩點(diǎn)，難以整治。例如，北京海淀區(qū)的所謂“新疆村”，曾一度給人們的強(qiáng)烈印象就是臟、亂、差，是走私販毒、搶劫盜竊等違法亂紀(jì)分子出沒(méi)的重點(diǎn)區(qū)域。這與伊斯蘭教的教義要求是大相徑庭的。應(yīng)該看到，新疆地區(qū)的維吾爾族穆斯林到全國(guó)各地的很多，絕大多數(shù)是為了正常做生意，賣新疆和田玉、干果、葡萄干、羊肉串，開(kāi)清真飯館，確實(shí)為各族穆斯林提供了極大的方便；但是也有一小部分人確實(shí)在從事走私販毒、販賣槍支、拐賣人口、偷盜搶劫、打架斗毆等違法犯罪活動(dòng)；甚至有極個(gè)別人是為了躲避新疆地區(qū)政府的嚴(yán)厲打擊而到外地從事培訓(xùn)塔里卜、散布危害民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一輿論、組建分裂組織等犯罪活動(dòng)的。

由于西北地區(qū)穆斯林群眾信教虔誠(chéng)、熱心教務(wù)、經(jīng)驗(yàn)豐富、能力較強(qiáng)，逐漸成為新到城鎮(zhèn)中部分宗教活動(dòng)場(chǎng)所的骨干力量或管理者。這種現(xiàn)象帶來(lái)的好處是，加速了全國(guó)各地區(qū)伊斯蘭教文化的相互交流，增進(jìn)各族穆斯林之間友好的兄弟情誼，增強(qiáng)了這些城鎮(zhèn)伊斯蘭教的活力，在一定程度上打破了過(guò)去某些地區(qū)伊斯蘭教活動(dòng)死氣沉沉的局面。問(wèn)題是西北地區(qū)伊斯蘭教情況比其他地區(qū)要復(fù)雜得多，門(mén)宦、教派問(wèn)題尤其為其他地區(qū)所少見(jiàn)；各地區(qū)的伊斯蘭教歷史、文化以及政治、經(jīng)濟(jì)、教育等各方面都有其特殊情況，并不完全相同，各有其特點(diǎn)?，F(xiàn)在，某些西北地區(qū)的穆斯林到內(nèi)地其他地區(qū)，力圖用其所屬教派或其個(gè)人對(duì)宗教教義的理解對(duì)原住地穆民進(jìn)行引導(dǎo)或改造，從而與原居住穆斯林群眾產(chǎn)生一定的矛盾與分歧。也有一些內(nèi)地穆斯林到西北穆斯林聚居區(qū)參觀學(xué)習(xí)和取經(jīng)，要用人家的那一套對(duì)本地區(qū)的教門(mén)進(jìn)行徹底改造，導(dǎo)致一些矛盾與分歧的發(fā)生。

誠(chéng)然，全世界的伊斯蘭教都遵從同一本《古蘭經(jīng)》，基本信仰與教義是一致的，對(duì)此不應(yīng)有任何懷疑。但是，也必須清醒地看到，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)不同教派的伊斯蘭教都有其并不完全相同的特點(diǎn)。教外有教，教內(nèi)有派，歷來(lái)如此，毫不奇怪。尤其是在當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，經(jīng)濟(jì)的多元化導(dǎo)致文化的多元化，進(jìn)而影響到觀念的多元化，伊斯蘭教文化的多元化也是不可避免的。各個(gè)地區(qū)的伊斯蘭教文化除了具有伊斯蘭教的共性以外，還必然會(huì)體現(xiàn)出自己獨(dú)特的地方性的、時(shí)代性的個(gè)性價(jià)值。要提倡各個(gè)地區(qū)的各族穆斯林之間相互尊重、交流與學(xué)習(xí)；但是，絕不能提倡強(qiáng)行統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，用某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)教派主張的做法取代全國(guó)各地的伊斯蘭教。試想，如果硬將西北地區(qū)伊斯蘭教的門(mén)宦教派推廣到全國(guó)各地，導(dǎo)致各種門(mén)宦教派在全國(guó)伊斯蘭教界發(fā)展蔓延，豈不自找麻煩？同樣，如果硬要將老格迪目或伊赫瓦尼、賽萊菲耶教派的其中任何一套做法作為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，在全國(guó)各族穆斯林中強(qiáng)令推行，而不顧及其他門(mén)宦和教派，也會(huì)引起更大的矛盾與糾紛，危及和諧社會(huì)的構(gòu)建。

3．城鎮(zhèn)拆遷改造中引發(fā)的宗教問(wèn)題日益突出：一方面由于城鎮(zhèn)拆遷改造打破了傳統(tǒng)的居住格局，造成信教群眾社會(huì)生活和宗教生活的不方便，導(dǎo)致信教群眾的不滿，給信教群眾聚居區(qū)改造工作增加了很大難度，并往往因此發(fā)生對(duì)立和沖突。另一方面，拆遷后宗教活動(dòng)場(chǎng)所布局、規(guī)模與信教群眾的要求有距離，從而導(dǎo)致群眾的不滿與對(duì)立沖突。有些地區(qū)政府主管部門(mén)未經(jīng)與清真寺產(chǎn)權(quán)部門(mén)協(xié)商、溝通，憑借自己手中的權(quán)力，官商勾結(jié)，批準(zhǔn)開(kāi)發(fā)商對(duì)清真寺進(jìn)行強(qiáng)行拆遷，激起穆斯林的強(qiáng)烈不滿。凡此種種，都不利于解決構(gòu)建和諧社會(huì)中的宗教問(wèn)題，不利于打造新形勢(shì)下的和諧城鎮(zhèn)社區(qū)。如何既能配合人民政府城市改擴(kuò)建工作的順利進(jìn)行，又能保證穆斯林群眾和宗教界權(quán)益得到尊重與保護(hù)，是一個(gè)值得我們各級(jí)伊斯蘭教協(xié)會(huì)重視和認(rèn)真研究的問(wèn)題。

 (5)宗教工作中的國(guó)際因素凸顯。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)各種宗教的國(guó)際性特點(diǎn)愈發(fā)凸顯，伊斯蘭教也不例外：

1．隨著我國(guó)加入WTO和一些國(guó)際公約，宗教工作，特別是伊斯蘭教工作已經(jīng)成為我國(guó)外交工作的一個(gè)重要組成部分。

2．隨著我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的推進(jìn)，我國(guó)各種愛(ài)國(guó)宗教團(tuán)體與境外宗教界之間的友好交往、文化交流活動(dòng)日益頻繁，已經(jīng)成為推動(dòng)我國(guó)民間外交、正面宣傳我國(guó)各項(xiàng)方針政策、樹(shù)立我國(guó)良好國(guó)際形象、維護(hù)世界和平的一支積極力量。

3．西方敵對(duì)勢(shì)力繼續(xù)利用民族、宗教問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行“分化”、“西化”與政治滲透，企圖顛覆我國(guó)的政權(quán)，改變我國(guó)的社會(huì)制度。也有一些人盲目引進(jìn)一些境外出版發(fā)行的宣教書(shū)刊和影像制品，在我國(guó)穆斯林地區(qū)中散發(fā)宣傳，而這些書(shū)刊與影像制品并不完全適合我國(guó)的國(guó)情、教情，甚至有害于我國(guó)伊斯蘭教事業(yè)的健康發(fā)展。

4．國(guó)際人權(quán)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)日趨激烈，西方敵對(duì)勢(shì)力利用所謂“人權(quán)”問(wèn)題、“東土”問(wèn)題攻擊我國(guó)的宗教工作、宗教政策。

面對(duì)這種復(fù)雜的情況，我國(guó)伊斯蘭教界和各族穆斯林應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)教的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極熱情地不斷推進(jìn)與世界各國(guó)穆斯林的友好情誼，進(jìn)而有利于維護(hù)與推進(jìn)世界和平。在外國(guó)人面前一定要注意，既要謙虛謹(jǐn)慎、友好熱情、尊重對(duì)方、相互學(xué)習(xí)，不可妄自尊大；又要挺直自己的腰板，不卑不亢，自尊自強(qiáng)，不可妄自菲薄，唯洋人之命是從，擺出一幅奴才相。

我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期發(fā)生的這些新情況、新問(wèn)題，對(duì)伊斯蘭教界和穆斯林群眾提出了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，伊斯蘭教界和各族穆斯林不應(yīng)當(dāng)置身事外，而應(yīng)當(dāng)積極應(yīng)對(duì)。須知，伊斯蘭教文化與構(gòu)建和諧社會(huì)是不矛盾的，是相一致的；要解決這些問(wèn)題，關(guān)鍵在于努力加強(qiáng)伊斯蘭教界的自身建設(shè)，加強(qiáng)每一位穆斯林的自身建設(shè)。各族穆斯林一定要樹(shù)立做好“大地代治者”的責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定的大局意識(shí)，樹(shù)立民主與法制意識(shí)，純正信仰，堅(jiān)定信仰，使我們每個(gè)穆斯林的內(nèi)心真正安寧，心態(tài)平和，力戒浮躁，抵御各種社會(huì)誘惑的腐蝕，以不間斷的學(xué)習(xí)努力提高自身的修養(yǎng)與綜合素質(zhì)，提高我們處理各種情況的能力，進(jìn)而在祖國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)事業(yè)中完成我們的任務(wù)，盡到我們應(yīng)盡的責(zé)任，不僅使我國(guó)伊斯蘭教事業(yè)健康有序正常地發(fā)展，而且使之為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)與和諧社會(huì)的構(gòu)建做出其應(yīng)有的積極貢獻(xiàn)。

（作者馮今源，回族，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員）