尊敬的朵斯提們：

    2006年3月4日，胡錦濤總書記在看望全國政協(xié)委員時，提出了“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，我認為每一個“榮”都關系到國家的命運和人民的幸福，每一個“恥”都關系到社會的安定和個人的命運，阿訇，作為廣大信教群眾與黨和政府之間的橋梁紐帶，更要提倡社會主義榮辱觀，把榮辱觀融入到自己的工作、生活中去，不斷地提高個人的道德修養(yǎng)、文化修養(yǎng)，從自我做起，從細節(jié)做起。為此，我給大家講一講我們伊斯蘭教所提倡的以辛苦勞動為榮，以好逸惡勞為恥的思想觀念。

    勤勞務實，熱愛勞動是伊斯蘭教所提倡的一種善功，也是我們中華民族的美德，而好逸惡勞歷來是被人們所憎惡的行為。伊斯蘭教從務實的角度，強調勞動是人類賴以自下而上的最為重要的方式，所以真主在《古蘭經(jīng)》中說：“你應當借真主賞賜你的則·富而營謀后世的住宅，你不要忘記你在今世的定分。”28：77，先知穆圣說：“今世是后世的栽種場。”

    伊斯蘭教鼓勵人們利用和享用真主賜予人類的各種福利，真主在《古蘭經(jīng)》中也命令我們要熱愛生活，特別強調熱愛勞動，真主說：“當禮拜完畢的時候，你們當散布在地方上，尋求真主的恩惠。“62：10這節(jié)經(jīng)文，把通過勞動以尋求真主的恩惠和拜功相提并論，可見我們的教門是何等的務實。正如我國古代政治家管子所說：“倉廩實，而后知禮節(jié)，衣食足，而后知榮辱。”

    伊斯蘭教還以其獨特靈活的內容，鼓勵穆斯林們不僅為自己今生后世尋幸福，而且還要為大家造福，真主說：“他是那個主，他為你們把大地變成平順的，你們應當在大地的各邊界行走，你們由主的恩賜上吃吧。”67：15，先知穆圣說：“你們要尋真主的給養(yǎng)，開采大地的寶芷。真主喜愛繁榮富強，不喜貧窮、落實、卑鄙、下賤。”據(jù)傳述，有一天，先知穆圣在路上遇見一個相識的人，便問道：“你的兄弟現(xiàn)在在哪里?我怎么沒見他呢?”那人回答說：“他一天到晚，在家里把齋、禮拜。”先知穆圣又問：“那誰供他生活呢?”那人說：“我。”先知穆圣聽后說：“以調養(yǎng)我的主起誓，將來在真主面前，你比你的兄弟更高貴。”

    伊斯蘭教還認為穆斯林用自己的雙手、血汗，通過勞動而獲得財富是光榮的，嚴禁向別人乞討，依賴別人生活，因為所有圣人都是從事生產(chǎn)，靠自己的辛苦勞動生活的，例：阿丹人祖曾自己種植小麥，自己澆灌，自己收割，自己打，自己磨，努哈圣人是木匠，他親手制造了船，渡過了洪水的災難，伊卜拉西堤圣人是布商，達代圣人用手折鐵，蘇來曼圣人造鎧甲，依得累斯圣人是裁縫，我們的先知穆圣在勞動方面也給我們樹立了榜樣，他小時給人放羊，成年時經(jīng)商，親手挖壕溝、蓋房子、剝皮縫衣，所以真主在《古蘭經(jīng)》中說：“各人只得享受自己的勞績。”53：39

    伊斯蘭教反對好逸惡勞，命人勞動，因為持久不懈的勞動，可以換取繁榮富強，相反游手好閑只會使人貧窮和落后。先知穆圣說：“我擔心我的教生體肥身胖，貪睡，懶惰，要吃飯，自流汗，不干活不吃飯，最好的生活是靠自己的勞動而得，任何人的吃用，沒有比他自己親手勞動而來的再好了。”

    有一天，先知穆圣正和同伴們交談，從他們旁邊匆匆走過一位身強力壯的青的，艾布白克累對歐買累說：“好可惜呀!如果他把力量和壯年用在主道上該有多好啊!”先知穆圣說：“如果他是為年邁的父母、幼小的兒女，不求與人，他就是在主道上，你們任何一個，打一捆柴扛在肩上，要比去向別人乞討高貴的多，不管人家給與否。”這一系列的主言圣語，體現(xiàn)出來真主和圣賢們對于從事生產(chǎn)勞動，發(fā)展事實，謀求個人和家庭的生活，免于貧窮，是處處提倡，鼓勵和贊揚的，是堅決反對那些好逸惡勞整天游手好閑，甚至只顧個人修行養(yǎng)性，坐享他人營利的無益消耗者明確的指出，有能力而不勞動是可憎的，正如先知穆圣說：“高手強于低手。”

    綜上所述，伊斯蘭教崇尚勞動，提倡兩世兼顧，這一思想讓一代又一代勤勞務實的穆斯林形成了一種積極向上，勤奮努力的生活態(tài)度和生活習慣。

    朵斯提們，勞動常與辛苦聯(lián)系著，自食其力是人的本分，這是我們伊斯蘭教對待勞動的正確態(tài)度，我們要明是非，知榮辱，樹新風，給自己找準坐標，要堅信真主的教誨：“誰敬畏真主，他將為他辟開一條出路，而且從他料想不到的地方供給他。”4：100，我們要以先賢為榜樣，在完成各種功修的同時，積極投身到實際生活中去，先知穆圣說：“你為現(xiàn)世耕耘，猶如你永遠活在世上一般，你為后世而耕耘，猶如你明天就死去一樣。”因此，我們應以辛苦勞動為榮，以好逸惡勞為恥，做一個勤勞務實的穆斯林。