中國(guó)是一個(gè)日益開放、文明、進(jìn)步的社會(huì)主義國(guó)家，其價(jià)值觀念將呈現(xiàn)多元與寬容的特性，但這并不等于每個(gè)人在為人做事的時(shí)候可以放棄基本的行為規(guī)范。所謂“不知榮辱乃不能成人”，即強(qiáng)調(diào)了知榮辱是做人的基本規(guī)范。在社會(huì)主義社會(huì)，是與非、善與惡、美與丑的界限絕不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么、倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

    誠(chéng)實(shí)守信是社會(huì)主義榮辱觀的重要組成部分，它既是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是伊斯蘭教的基本倫理道德?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“信道的人們呀，你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人在一起。”穆圣也教導(dǎo)我們：“誠(chéng)實(shí)可以導(dǎo)人向善，善能引導(dǎo)人進(jìn)樂園，一個(gè)人選擇誠(chéng)實(shí)，恒守誠(chéng)實(shí)，結(jié)果他在真主御前，就被錄為一名篤誠(chéng)君子。的確，欺騙可誘人作惡，惡只能引人進(jìn)火獄；一個(gè)人肆意欺詐，永遠(yuǎn)欺詐，最終他在真主御前，必被錄為一個(gè)虛偽小人。”

    誠(chéng)實(shí)守信，是穆斯林的本分，也是和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，人類安寧的保證。

    人漫長(zhǎng)的一生有如生命的舟楫去橫渡時(shí)間的海洋。也許我們會(huì)遭遇無(wú)數(shù)的可知與不可知的悲歡。彼時(shí)，我們或許擁有了健康、誠(chéng)信、機(jī)敏、才學(xué)、金錢、地位、榮譽(yù)等令人堪羨的人生財(cái)富，而當(dāng)風(fēng)起浪涌，面臨險(xiǎn)境，必須有所取舍的時(shí)候，我們是否要舍棄誠(chéng)信呢?答案當(dāng)然是否定的。因?yàn)槲覀冊(cè)诠拇蟪敝胁荒苊允Я俗晕遥荒茏尩赖潞土贾@些生命中最本源的東西喪失。

    誠(chéng)信這一詞對(duì)于當(dāng)前正蓬勃發(fā)展的商品經(jīng)濟(jì)，與功利本是一對(duì)互補(bǔ)性強(qiáng)，相得益彰的好兄弟。中國(guó)古時(shí)的商界赫赫有名的徽商和晉商就有“誠(chéng)信為本，和氣生財(cái)”的信條——即是以誠(chéng)信贏得市場(chǎng)，贏得財(cái)富，達(dá)到實(shí)現(xiàn)功利的目的?；丈淘谇宕患滋煜拢墙?ldquo;誠(chéng)信”的東風(fēng)，才得以自由翱翔商海，更因?yàn)?ldquo;誠(chéng)信”進(jìn)一步呼應(yīng)了傳統(tǒng)道德，所以徽商們有相當(dāng)一部分都是口碑頗佳的慈善家，用錢財(cái)造福一方百姓。功利也因?yàn)檎\(chéng)信的存在，多了些人情味，少了些銅臭味。

    人們皆云：銅臭。其實(shí)并不盡然，以我來(lái)看金錢本身無(wú)罪，追求功利的初衷本是為了更好的生活。用伊斯蘭教發(fā)展的觀點(diǎn)看，人類社會(huì)發(fā)展往往需要一些“功利心”作為動(dòng)力，使之有綿綿不斷的追求和后勁?？蔀槭裁丛谶@里我還要鮮明地反對(duì)功利呢?我反對(duì)的不是“君子愛財(cái)，取之有道”的正常“功利”，我反對(duì)那些不正當(dāng)?shù)臄控?cái)手段，那些摒棄誠(chéng)信，見利忘義，利欲熏心，不擇手段，人為的割裂誠(chéng)信與功利之間良性聯(lián)系的不良行為。

    古來(lái)商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，改革開放的今天，社會(huì)變得越發(fā)的注重現(xiàn)實(shí)，也以追求功利實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值為榮。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)道德的淡化，及西方腐朽的價(jià)值觀念的入侵，不少商家被功利熏心，完全拋棄了誠(chéng)信，假貨贗品充塞了市場(chǎng)，嚴(yán)重?fù)p害了消費(fèi)者的權(quán)益，這就是人為的對(duì)立了誠(chéng)信與功利。穆斯林朋友們，想一想，在我們周圍，在我們身邊，有沒有這樣的人和事呢?有的商家以次充好，以假當(dāng)真，有的飯店賓館，為了追求高額利潤(rùn)，不顧穆民兄弟的健康與生命，不是也在使用泔水油嗎?有的診所藥鋪，為了追求高額利潤(rùn)，不顧穆民兄弟的健康與生命，不是也在經(jīng)銷過期藥品和假藥嗎?更令人痛心的是牛羊肉注水，縷禁不止，大興其道，試問，這等人你是在坑害誰(shuí)呢?利益面前，你的良心何在?你的誠(chéng)信何在?你的道德何在?你的信譽(yù)何在?你的信仰何在?可是他們忘了，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)猶如大浪淘沙，不以質(zhì)量為本，信譽(yù)為宗，終究會(huì)被功利和誠(chéng)信雙雙遺棄!

    伊斯蘭教認(rèn)為，宗教信仰和賺取利潤(rùn)并無(wú)利害沖突，問題在于是否具備伊斯蘭教的經(jīng)濟(jì)觀念和恪守教律。伊斯蘭教經(jīng)商道德中最為重要的是，在鼓勵(lì)人們自力更生，營(yíng)謀生路，具有經(jīng)濟(jì)頭腦的同時(shí)，要時(shí)刻接受伊斯蘭教道德規(guī)范。伊斯蘭教有若干規(guī)定，要求人們?cè)谫I賣活動(dòng)中堅(jiān)持某種尺度，以使商品的生產(chǎn)、交換、分配都符合伊斯蘭教平等公正的要求，譴責(zé)任何足以傷害他人和社會(huì)團(tuán)體利益的謀生方式，并將這種行為歸為非法，不論是思想道德的，還是外在形式的，都是“亥拉目”。穆圣說(shuō)過：“穆斯林是穆斯林的兄弟，作為穆斯林不允許向其兄弟兜售有缺陷的產(chǎn)品，除非預(yù)先聲名。”反對(duì)買賣中的欺詐行為。穆圣又說(shuō)：“凡蒙騙我們者，不屬我類。”即凡是經(jīng)商中蒙騙哄人者，不是信仰者的行為。

    總之，伊斯蘭教要求穆斯林在各種買賣中以及人類交往的各個(gè)方面，嚴(yán)禁形形色色的欺詐、哄騙和愚弄。教法規(guī)定穆斯林事事要保持誠(chéng)實(shí)不欺，鼓勵(lì)誠(chéng)實(shí)，反對(duì)不誠(chéng)實(shí)和虛假行為，因?yàn)樘摷偈瞧茐囊磺忻篮檬挛锏牡湼?，因?yàn)樘摷俚膭?dòng)機(jī)和目的就是為了坑害他人，坑害社會(huì)。我們穆斯林應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離這些行為，遵紀(jì)守法，遵循《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的教導(dǎo)：“真主以誠(chéng)實(shí)人們的誠(chéng)實(shí)來(lái)

報(bào)答他們。”

    伊斯蘭教是知行合一的宗教，就是堅(jiān)決反對(duì)說(shuō)一套，做一套。知廉卻不去行，知恥卻偏去行，這是不少人的寫照。那些在重要場(chǎng)合說(shuō)一套，在私密場(chǎng)合說(shuō)另一套，做起事來(lái)還有一套的人，是社會(huì)風(fēng)氣的敗壞者。因此，誠(chéng)實(shí)守信、言行如一，是良好社會(huì)風(fēng)氣的根基，是樹立社會(huì)主義榮辱觀的基本要求，也是穆斯林的本分。因此，我們必須從自己做起，從小事做起，通過堅(jiān)韌的努力，不斷提高自己的道德境界，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)、守信、本分的穆斯林。