胡錦濤總書(shū)記在今年全國(guó)“兩會(huì)”期間，在全國(guó)政協(xié)民盟民進(jìn)聯(lián)合會(huì)上提出：“八個(gè)為榮，八個(gè)為恥”的重要講話，內(nèi)容是：“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。”胡總書(shū)記的重要論述概括精辭，內(nèi)涵深刻，反映了人民的心聲，代表了人民的意愿，受到廣大人民的擁護(hù)和支持。迅速成為社會(huì)各界的共識(shí)。

胡錦濤同志關(guān)于“八榮八恥”的重要論述，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)前基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開(kāi)放的時(shí)代要求，具有很強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。既發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，又體現(xiàn)時(shí)代精神；既立足本國(guó)，又面向世界；既把握今天，又面向未來(lái)。是我國(guó)各族人民進(jìn)一步推動(dòng)精神文明建設(shè)的重要指導(dǎo)方針，成為引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

“八榮八恥”的重要論述具有高度的現(xiàn)實(shí)意義，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，一些傳統(tǒng)思想，傳統(tǒng)道德受到了沖擊，一些外來(lái)文化觀念不加分析的照搬移值，形形色色和現(xiàn)代市場(chǎng)原則相悖的行為卻打著“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的旗號(hào)屢禁不止。我們耳聞目睹的不少社會(huì)不良現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上都是“不以為恥，反以為榮”的實(shí)踐版本?？茨切┴澒傥劾?，狗茍蠅營(yíng)的丑惡行徑，造假販假坑蒙拐騙之徒的卑劣伎倆，正是顛倒了的榮辱觀支配所造成的。“八榮八恥”正是一面鏡子，只有明辨榮恥，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，才能形成與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，共同推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程。

“八榮八恥”的重要論述同樣具有深遠(yuǎn)的歷史意義，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須關(guān)注人的素質(zhì)的全面提高。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的人，社會(huì)是人的社會(huì)，社會(huì)發(fā)展，我們有科學(xué)發(fā)展觀作為行動(dòng)綱領(lǐng)，人的發(fā)展同樣需要新的發(fā)展觀，這就是社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀的橫空出世，為促進(jìn)良好的社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展指明了方向。

榮辱觀是關(guān)于光榮與恥辱的一種道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)倫理學(xué)中最基本的道德范疇。早在兩千年前先秦儒家諸子，就提出了以“仁”“義”為標(biāo)準(zhǔn)的榮辱觀；更每每為人提及，另外諸如“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等著名格言，也都包含著強(qiáng)烈的榮辱觀意識(shí)。自古至今人們對(duì)熱愛(ài)祖國(guó)，積極向上，科學(xué)文明，團(tuán)結(jié)友愛(ài)等真善美現(xiàn)象歌頌有加，對(duì)危害祖國(guó)，背離人民，好逸惡榮，驕奢淫逸等假惡丑現(xiàn)象嗤之以鼻。伊斯蘭教信奉以賞善罰惡最公正的真主，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、守正、正己、自潔、自律、自尊、團(tuán)結(jié)。以熱愛(ài)祖國(guó)，報(bào)效人民為榮，以尊重知識(shí)，尊重文化為榮，以崇尚科學(xué)，聰明勤勞為榮，反之皆認(rèn)為是恥辱。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)兩世吉慶，要求人們?cè)诮袷郎钪辛π猩?，不作惡事，為后世進(jìn)入樂(lè)園創(chuàng)造條件?！豆盘m經(jīng)》指出“信道而且行善者，是樂(lè)園的居民，他們將永居其中。”（2：82）經(jīng)典中很多內(nèi)容與社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的要求是相一致的，是和胡總書(shū)記提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀是相吻和的。也正是因?yàn)橹袊?guó)穆斯林與全國(guó)各族人民榮辱與共，休戚相關(guān)，才能在歷史的長(zhǎng)河中，共同一道，為中華文明的發(fā)展，對(duì)我國(guó)多民族國(guó)家的形成，對(duì)維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，對(duì)加強(qiáng)中國(guó)同各國(guó)的友好交往，促進(jìn)中外經(jīng)濟(jì)文明交流，做出不朽的貢獻(xiàn)，寫(xiě)下了不朽的篇章。

胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀把“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”作為首條，是作為中華民族大家庭成員的中國(guó)穆斯林以熱愛(ài)自己的祖國(guó)為最大的光榮，以危害祖國(guó)為最大的恥辱，把愛(ài)國(guó)作為“伊瑪尼的一部分”，上升到信仰的高度去堅(jiān)守和追求。在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中有英勇捐軀疆場(chǎng)的左寶貴；國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中有壯烈犧牲的馬駿、郭隆真；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，有威震敵膽的回民支隊(duì)司令馬本齋和被敵人逮捕后絕食犧牲的馬本齋的母親。他們是中國(guó)穆斯林的驕傲和光榮。今天全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐，“三個(gè)代表”的重要思想和胡總書(shū)記社會(huì)主義榮辱觀重要講話，為愛(ài)國(guó)主義注入新的強(qiáng)大動(dòng)力。中國(guó)穆斯林正在與全國(guó)各族人民一道緊密團(tuán)結(jié)在以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央周圍，為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大目標(biāo)貢獻(xiàn)智慧和力量，必然使中國(guó)穆斯林傳統(tǒng)的，引以光榮的愛(ài)國(guó)主義精神，放出新的光芒。

總書(shū)記提出“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”。辛勤勞動(dòng)也是伊斯蘭教的一種善行，好逸惡勞歷來(lái)被人們所憎惡。伊斯蘭教強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是人類賴以生存的最為重要的方式?！豆盘m經(jīng)》中說(shuō)：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘記你在今世的定分”（28：77）穆圣也說(shuō)：“今世是來(lái)世的栽種場(chǎng)”。伊斯蘭教號(hào)召穆斯林今世要努力學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，從而掌握各種技術(shù)，充分利用和發(fā)揮真主給予人類的知識(shí)、智慧，不斷提高生活質(zhì)量，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，在勞動(dòng)中改造自己，鍛煉自己的意志和體魄，以辛勤勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取今世的幸福和快樂(lè)。也正是因?yàn)橐了固m教以勤勞為榮，提倡兩世兼顧。這一思想讓一代又一代勤勞務(wù)實(shí)的穆斯林形成一種積極向上，勤勞努力的生活態(tài)度和生活習(xí)慣。面對(duì)新的歷史時(shí)期，我們要深刻領(lǐng)會(huì)胡錦濤總書(shū)記的重要論述，積極投身到實(shí)際生活中去，積極工作，做一個(gè)勤勞的穆斯林。

“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”是胡總書(shū)記進(jìn)出的“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀之一。務(wù)實(shí)的伊斯蘭教也命令人們誠(chéng)實(shí)守信，反對(duì)損人利己。《古蘭經(jīng)》喻示：“信道的人們啊！你們當(dāng)敬畏真主，要與誠(chéng)實(shí)的人在一起。”（9：119）又說(shuō)：“你們當(dāng)謹(jǐn)守盟約，因?yàn)槊思s必受審判”。（17：34）誠(chéng)實(shí)守信是真主對(duì)穆斯林做人的基本要求，一個(gè)信仰真主的人，首先是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。因?yàn)槟滤沽质怯幸连斈岬模连斈峋褪切睦镎\(chéng)信，口舌贊念和身體力行。誠(chéng)實(shí)守信是伊斯蘭教的善功之一，只有誠(chéng)實(shí)守信才能博得真主喜悅，獲得兩世吉慶。在全國(guó)人民共同建設(shè)小康社會(huì)的今天，我們只有講誠(chéng)實(shí)守信，反對(duì)見(jiàn)利忘義，才能建立正常的生活和經(jīng)濟(jì)秩序。人與人之間只有誠(chéng)實(shí)守信，無(wú)欺無(wú)詐，才能相互信任，和諧共存。

總之“八榮八恥”涵蓋個(gè)人、集體、國(guó)家三者關(guān)系，涉及人生態(tài)度，公共行為、社會(huì)風(fēng)尚，構(gòu)成了社會(huì)主義道德的鮮明指向，作為伊斯蘭教的經(jīng)典和判斷榮辱的準(zhǔn)則《古蘭經(jīng)》中規(guī)定了伊斯蘭道德所提倡的善行美德和它所反對(duì)的劣行惡德。這與胡總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀是并行不悖的。穆斯林認(rèn)真學(xué)習(xí)胡錦濤總書(shū)記的社會(huì)主義榮辱觀并立足踐行，從自己做起，從點(diǎn)滴做起，不但成為社會(huì)的好公民，也因所作善行求取得真主喜悅，從而得到今世的快樂(lè)，求得兩世吉慶。

廣大穆斯林倍加珍惜今天我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，民族團(tuán)結(jié)，宗教和諧，國(guó)泰民安的大好局面，在各個(gè)崗位上為全面建設(shè)小康社會(huì)建功立業(yè)。但也有少數(shù)人面對(duì)新型社會(huì)的挑戰(zhàn)，思想觀念出現(xiàn)困惑和迷惘，甚至干出違背社會(huì)主義榮辱觀的事情，他們是非不明，榮辱不分，以丑為美，以惡為善，以恥為榮，做出危害國(guó)家和人民利益的事。例如在遇到傷害穆斯林群眾民族感情，宗教感情的突發(fā)事件時(shí)，大多數(shù)穆斯林群眾能冷靜、理智、依法維護(hù)自身的合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。但也有少數(shù)人激烈沖動(dòng)，唯恐天下不亂，火上澆油，擴(kuò)大事端，給穆斯林臉上抹黑，甚至影響社會(huì)安寧。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中更是出現(xiàn)造假、販假，欺行霸市現(xiàn)象，在日常生活中打架斗歐，不孝敬父母，侵占國(guó)家土地，亂搭亂建房屋等，也屢屢出現(xiàn)，這些都極大破壞了穆斯林的形象。

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀是長(zhǎng)期的任務(wù)，是一個(gè)逐步積累的過(guò)程。胡錦濤總書(shū)記重要論述的發(fā)表，為伊斯蘭教努力適應(yīng)社會(huì)主義提供新的機(jī)遇。濟(jì)南市伊斯蘭教協(xié)會(huì)已根據(jù)胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀向全市穆斯林發(fā)出倡議，號(hào)召全市穆斯林努力學(xué)習(xí)、努力踐行。并組織部分阿訇骨干寫(xiě)成八個(gè)“臥爾茲”，結(jié)合經(jīng)訓(xùn)，引經(jīng)據(jù)典，用生動(dòng)鮮活的實(shí)例，深入宣傳社會(huì)主義榮辱觀，讓廣大穆斯林家喻戶曉，人人明白，不斷推動(dòng)廣大穆斯林自學(xué)踐行社會(huì)主義榮辱觀，使美好的思想道德在穆斯林中蔚然成風(fēng)。