崔然琳

    在悠悠歲月中，人的情感及夢(mèng)想都會(huì)成為永恒的。詩(shī)是對(duì)時(shí)間的切割及鎖扣，也是人一次次靈魂的歷險(xiǎn)及感悟。

    郭沫若是我國(guó)新詩(shī)的奠基人。他的第一部詩(shī)集《女神》以革命的浪漫主義精神唱出了“五四”時(shí)期反帝反封建的時(shí)代最強(qiáng)音，從而為我國(guó)詩(shī)歌開(kāi)辟了一個(gè)新紀(jì)元。

    任何詩(shī)篇，都是在詩(shī)人一定的詩(shī)歌美學(xué)觀指導(dǎo)下產(chǎn)生的。

    詩(shī)應(yīng)該是以自然流露及個(gè)性的解放為出發(fā)點(diǎn)，詩(shī)，不是“做”出來(lái)的，詩(shī)人的心境應(yīng)該象大海一樣寬闊，風(fēng)起時(shí)，海浪濤天，風(fēng)靜時(shí)，象一張明鏡，世上的萬(wàn)物都映照在里面。

    詩(shī)歌通過(guò)藝術(shù)形象抒發(fā)自己的感情，而在藝術(shù)形象塑造過(guò)程中，離不開(kāi)情與景。藝術(shù)是反映人生的。詩(shī)人是兩重觀察者。對(duì)內(nèi)的省察愈深微，對(duì)外的認(rèn)識(shí)也愈透徹。

    詩(shī)的內(nèi)容和形式，應(yīng)該是要依不斷地在發(fā)展著社會(huì)的現(xiàn)實(shí)而發(fā)展下去的。詩(shī)歌的形態(tài)是跟著時(shí)代走的。詩(shī)的形式要緊密配合現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)勇于創(chuàng)造新的形式。這是從詩(shī)歌要跟上不斷變化著的客觀現(xiàn)實(shí)和作為創(chuàng)作主體的詩(shī)人的生活視野、創(chuàng)作技巧這樣主、客觀兩個(gè)方面來(lái)論述詩(shī)歌創(chuàng)作，應(yīng)當(dāng)不斷地創(chuàng)造新的形式。

    詩(shī)人還要完成時(shí)代所賦予的社會(huì)責(zé)任。寫詩(shī)要確定主題，是有針對(duì)性的。重視音節(jié)和韻腳。詩(shī)的節(jié)奏是美的象征，優(yōu)美的詩(shī)行排列，有助于感情的抒發(fā)。如蕭楓的詩(shī)《娥英河泛舟》：

    船兒蕩起漣漪/水草搖著歡歌/琵琶送波/九女送波/……/瞧，水波跟我這個(gè)親喲/蹭一下船舷/柔柔地暖心窩/激情的喊一聲/浪跡天涯的游子回來(lái)了/你可好啊/我親愛(ài)的母親河/……/我想變一只白鵝/深扎入河中/一氣泡它三天/再猛的躍起/抖抖翅膀/曲項(xiàng)向天歌/。在這首詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)母親河的熱愛(ài)之情。在這首詩(shī)中，詩(shī)人分了七節(jié)，在這七節(jié)中，分別以詠物、寄情、敘懷來(lái)展示的，通過(guò)豐富的想象加以發(fā)揮和引申。恰到好處地表達(dá)了詩(shī)人的赤子之心。在這首里，我仿佛看到一名純凈無(wú)比的孩子在訴說(shuō)著自己對(duì)母親的一種摯愛(ài)。整首詩(shī)，沒(méi)有華麗的辭藻但深刻無(wú)比，它讓我想起偉大詩(shī)人艾青曾寫過(guò)的母親河，讓我想起老詩(shī)人塞風(fēng)的名句：/黃河、長(zhǎng)江，是我兩行混濁的淚/。

    詩(shī)歌與小說(shuō)、散文有所不同，它在反映現(xiàn)實(shí)生活、抒發(fā)個(gè)人感情時(shí)，有它自己獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它需要通過(guò)我們豐富的想象，創(chuàng)造一種情景交融的境界。蕭楓的詩(shī)恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。

    當(dāng)前寫詩(shī)可謂百態(tài)紛呈，網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌更是復(fù)雜多樣。人們從理念上接受詩(shī)的基本規(guī)則并非難事，難的是在藝術(shù)實(shí)踐中，讓自己的生命同詩(shī)的本體相融。以血肉和靈魂去構(gòu)鑄詩(shī)的生命。說(shuō)到深處，詩(shī)是抒情的語(yǔ)言藝術(shù)，是詩(shī)人靈魂的幻化，是人生的概括。如果以實(shí)寫實(shí)也就無(wú)味了，所以采用虛幻性、意象、象征、隱前性現(xiàn)代的藝術(shù)手段去表現(xiàn)，才會(huì)更加完美，更加神圣。

然琳于丁亥年秋月明湖之畔悠然草堂