◆巴連生
偶翻成語詞典,讀到唐代詩人韓愈的一段小詩:“兩家各生子,提孩巧相如。少長聚嬉戲,不殊同隊(duì)魚。三十骨骼成,乃一龍一豬。”感慨頗深,其意明白如畫:兩戶人家都生了兒子,嬰兒時(shí)看上去很相似,少年時(shí)在一起玩耍也沒有多大差別,可是到了三十歲之后,長大成人了,卻一賢才一庸才,相差甚遠(yuǎn),簡直一個(gè)似飛龍,一個(gè)如蠢豬。韓愈這首詩沒有說明一龍一豬的成因,但我們都知道那是在教養(yǎng)上的差別,兩家一定是采取了絕然不同的兩種教育方式,才出現(xiàn)而立之后的賢愚之別。
今天有些家庭的孩子比吃、比穿、比時(shí)髦;花錢大手大腳,處世自以為聰明,做事自以為是,得理不饒人,無理也不饒人;只要?jiǎng)e人愛自己,卻不知道去感恩別人;對人冷漠,對事厭煩,有時(shí)甚至鄙視。這多半是被寵壞的,是把他們當(dāng)成寶貝而不計(jì)后果來寵的。
有的回民學(xué)生在學(xué)?;螂x開學(xué)校后表現(xiàn)與非穆斯林無別,偷著吸煙、偷著喝酒、偷著賭博、看黃色錄像等,出現(xiàn)這樣的孩子,多半是家長沒有教育好自己的兒子所致。故此,家庭教育非常重要。如果家庭教育不當(dāng),或者失去了家庭的伊斯蘭教育,就不會(huì)有優(yōu)秀的、理想的穆斯林后代。
有的中年父母每每身體不適,就會(huì)酸楚凄凄,惦記的不是自己而是孩子,害怕自己復(fù)命歸真而去,孩子不能照顧自己。當(dāng)然這種慈愛、這些惦記來自真主所賦于每個(gè)父母的天性,但父母真正的愛護(hù)、保護(hù)孩子的,乃是讓孩子具備優(yōu)良的品質(zhì)、擁有兩世幸福的知識、使孩子脫離永久的火獄之苦,是父母對孩子的真愛。如真主說:“信道的人們?。∧銈儺?dāng)為自身和家屬而預(yù)防那以人和石為燃料的火獄。”(66:6)
穆圣說:“任何一個(gè)嬰兒在初生的時(shí)候都帶有認(rèn)主獨(dú)一的天性,是他的父母后來使他們變成了猶太教徒﹑基督徒或拜火教徒。”(《布哈里》、《穆斯林》)所以,每個(gè)穆斯林做父母的必須注意孩子早期的伊斯蘭教育,要把孩子引向真主之正道,使之信仰朝正確方向發(fā)展,這是至仁至慈的真主給每個(gè)穆斯林父母的命令,服從者將獲得真主兩世的恩賞,疏忽或抗拒者將受到真主的嚴(yán)歷懲罰。
穆圣說:“你們都是牧放者,每個(gè)人都必須對他所牧放的使命負(fù)責(zé);官長是他統(tǒng)領(lǐng)下人民的牧入者,負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)他的民眾;男人是家庭生活的牧放者,負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)他的家人;婦女是她丈夫家庭的牧放者,負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)整個(gè)家庭。所有的人都是牧放者,負(fù)責(zé)監(jiān)護(hù)他們所管轄的事務(wù)。”(《布哈里》、《穆斯林》)穆圣把每一個(gè)人都列在牧放者的范圍之中,無人例外,因?yàn)檎嬷髟旎拿恳粋€(gè)人都有特殊的使命,都應(yīng)當(dāng)完成其使命,正因?yàn)槿绱?,才?gòu)成了生機(jī)勃勃的穆斯林社會(huì)。今天穆斯林的信仰滑坡、素質(zhì)低下、貪今世勝于后世,問題就在于穆斯林個(gè)人疏忽或拒絕了他牧放的職責(zé),玩忽職守而造成的,所以,家庭中對孩子的伊斯蘭教育是重中之重。
教育是多方面的,但這三方面最為必要——端正信仰、懂得禮貌、遵國法教法。
一、要教育孩子端正信仰
人生最重要的事情莫過于信仰,如果一個(gè)人沒有伊瑪尼或最終失去了伊瑪尼,那么,他的人生是沒有價(jià)值的人生,是失敗人生。信仰與功修是相輔相成的,做為家長不但要自己履行功修,也要教育孩子學(xué)習(xí)這些方面的知識。教育他們認(rèn)識真主,認(rèn)識真主的一些特性,如獨(dú)一的、偉大的、崇高的等。教會(huì)他們贊頌真主簡單的詞句,教他們遵循圣行,學(xué)習(xí)禮拜和封齋。隨著年齡的增長,讓他們對伊斯蘭正道的認(rèn)識使之不斷加深。穆圣說:“在兒童七歲時(shí),父母就應(yīng)當(dāng)教他們禮拜,十歲還不禮拜,就要責(zé)令他們做禮拜。”
另一方面,不論是生活在穆斯林聚集的地方或者與非穆斯林雜居的地方,父母應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)孩子經(jīng)常參加穆斯林的社會(huì)活動(dòng),培養(yǎng)他們對穆斯林集體的歸屬感。經(jīng)常同穆斯林在一起,參加各種有益的活動(dòng),如開齋節(jié)、宰牲節(jié)﹑圣紀(jì)、送埋等,讓他們多聽阿訇講臥爾茲,孩子自然會(huì)產(chǎn)生與穆斯林社會(huì)休戚與共的感情,把自己看作是這個(gè)集體的一員,與穆斯林親友們同呼吸共命運(yùn),從而產(chǎn)生為改善穆斯林社會(huì)而奮斗的理想。
二、要教育孩子懂文明禮貌
文明禮貌要從小培養(yǎng),尤其是伊斯蘭禮儀,使之成為良好習(xí)慣。古人說:“少成若天性,習(xí)慣成自然。”有些家長認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)講個(gè)人自由,懂不懂文明禮貌沒關(guān)系,只要學(xué)習(xí)好、有真本事就行了。這些家長只要留心一下周圍人物,注意一下大眾傳媒,事業(yè)有成的人有幾個(gè)不懂文明禮貌、禮儀?現(xiàn)代社會(huì)的確尊重個(gè)人的選擇,自由度大了,然而對人的文明禮儀要求更高,因?yàn)槲拿鞫Y儀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。現(xiàn)代社會(huì)大雅之堂越來越多,家長不會(huì)愿意孩子成為難登“大雅之堂”的人吧。孩子從小不培養(yǎng)良好習(xí)慣,就必然形成壞習(xí)慣,壞習(xí)慣一旦形成,再改就很難。看看現(xiàn)在有些孩子說話沒大沒小,家里來客人不懂禮貌,飯桌上挑挑揀揀旁若無人,指甲老長不剪、、、這些孩子如果不教育、不矯正,會(huì)在某一天早上突然變個(gè)樣嗎?另一方面,在孩子小時(shí)候培養(yǎng)文明禮儀習(xí)慣,與孩子天真無邪表現(xiàn)并不矛盾,越是懂禮儀的孩子,越能獲得自由發(fā)展的廣闊天地,因?yàn)樗鞘苋藗儦g迎的人。
札比爾的傳述:穆圣說:“教子一次,勝于施糧一升。”
安優(yōu)卜的傳述:穆圣說:“好的教育,乃父母對兒子最大之恩惠。”
教導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)圣訓(xùn),圣訓(xùn)是穆圣的言行錄,有圣人做的,有圣人說的,有弟子做過說過而圣人默認(rèn)的。學(xué)習(xí)它對每個(gè)人都有益處。讓孩子背上幾條圣訓(xùn),如吃飯前洗手,念特斯米,吃飯后念贊主詞等等。真主在《古蘭經(jīng)》說:“凡培養(yǎng)自己性靈者,必定成功,凡戕害自己性靈者,必定失敗。”(91:9-10)
三、教育孩子遵國法教法
真主說:“凡是你享受的福利,都是真主降賜的;凡是你所遭的禍患,都是你自討的。”(4:79)
當(dāng)前青少年違法犯罪問題突出,已成為現(xiàn)階段一個(gè)不容忽視的社會(huì)問題,青少年尤其是少年,正是長身體,長知識,以及人生觀和世界觀逐步形成的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期,具有好奇心強(qiáng)、好學(xué)善仿、辨別是非能力差、可塑性較大等特點(diǎn)。因此,抓好青少年的法制教育對維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,具有十分重要的作用。
在歐麥爾任哈里發(fā)期間,有一天,這位伊斯蘭的偉人在麥地那大街上走時(shí),見到有許多兒童在玩耍。孩子們突然看到這位穆民的領(lǐng)袖時(shí),都嚇跑了,唯獨(dú)一個(gè)兒童站在那里未動(dòng)。歐麥爾走過去問候了他。對他的舉止、禮節(jié)和膽識感到驚訝。然后問他:“你為什么不象其它孩子們一樣看到我而跑開呢?難道你不怕我?”兒童答到:“穆民的領(lǐng)袖啊,我一沒行虧,二沒有違法,為何要怕你呢?”多斯弟,能做到遵紀(jì)守法,的確能使人內(nèi)心安寧、理直氣壯。
另外教導(dǎo)孩子遵守教法,非禮不吃,非禮不說,非禮不看,非禮不拿,不說謊,不撥弄事非,不背談他人。教育、培養(yǎng)他們明白合法和非法的事物和標(biāo)準(zhǔn)。穆圣說:“食一口不潔之物,真主四十日不承領(lǐng)其功修。”常食非法食物,導(dǎo)致心智蒙蔽,信仰羸弱,不辯是非。終將得不到真主的慈憫。
故此,遵守國法做好一個(gè)公民,遵守教法做好一個(gè)圣人的穩(wěn)麥,這樣才能兩世安寧。
人說,二十一世紀(jì)是知識爆炸時(shí)代,變“資本主義”為“知本主義”,沒有文化的民族是落后的民族,沒有知識的人群肯定是愚昧的人群。伊斯蘭要興旺、要雄起、要立于眾教之首,必須要有正確的認(rèn)識、先進(jìn)的知識,只有掌握先進(jìn)的文化知識,這一切在真主的相助下才可能實(shí)現(xiàn)。因此,每個(gè)穆民,每個(gè)家庭,都有責(zé)任擁有和教育后代先進(jìn)的文化知識,然后才能奉獻(xiàn)于教門。有了經(jīng)典知識,然后才能完善個(gè)人功修。不讀書,不學(xué)習(xí),只能使人智能弱化,素質(zhì)低下,難以承擔(dān)看守教門、弘揚(yáng)教門的大任,自然對自己、對家庭、對教門也無積極意義可言。
最后,愿每個(gè)家庭都能過伊斯蘭化的生活,愿我們的兒女都能在真主的慈憫下茁壯成長成為真正的穆斯林,成為真主喜悅的人,成為天堂中的居民。□