◆金百眾
《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教最根本的經(jīng)典,是伊斯蘭法的第一源泉。其內(nèi)容豐富,涉及人類生活的方方面面。從現(xiàn)代法律學(xué)意義上講,《古蘭經(jīng)》不是一部嚴(yán)格意義上的法典,因為其中的法律條文在《古蘭經(jīng)》中不是以專門的門類及章節(jié)形式出現(xiàn),而是分散于整部《古蘭經(jīng)》中。伊斯蘭法學(xué)家經(jīng)過研究認(rèn)為《古蘭經(jīng)》中涉及法律的條文最多不超過全經(jīng)的十分之一,即六百節(jié)經(jīng)文左右。也有法學(xué)家認(rèn)為其中只有二百節(jié)左右的經(jīng)文涉及法律。
盡管《古蘭經(jīng)》中的法律條文相對整部經(jīng)典來說的少的,但卻包羅了現(xiàn)代意義上法律的所有內(nèi)容,其中涉及民法、刑法、商法、家庭法、遺產(chǎn)法、國際關(guān)系法等。除此之外,《古蘭經(jīng)》作為宗教經(jīng)典,還包括大量的涉及宗教功修(即:念、禮、齋、課、朝等)方面的律例。今就《古蘭經(jīng)》的降示和輯錄成書過程與基本內(nèi)容及其立法思想簡述如下:
一、《古蘭經(jīng)》的降示及輯錄成書過程
《古蘭經(jīng)》是先知穆罕默德(求主福之)在二十三年的宣教過程中,陸續(xù)接受的安拉的啟示,被稱為“沃哈伊”。《古蘭經(jīng)》不是一次降示的,而是在二十三年中根據(jù)不同的社會狀況和不同事件,以及立法的需要零星下降的。穆圣(求主福之)在世時,《古蘭經(jīng)》并未輯錄在一起,而是零零散散的記錄在一些散片上。當(dāng)時穆圣每當(dāng)接受一節(jié)經(jīng)文就教授給圣門弟子們。許多圣門弟子都把《古蘭經(jīng)》牢記在心中。當(dāng)《古蘭經(jīng)》降示完畢后,許多圣門弟子能夠通篇背記《古蘭經(jīng)》。他們被稱為是“哈菲茲”。
穆圣(求主福之)歸真后,艾布·白克爾任哈里發(fā)。在平叛偽先知“木塞里買”的戰(zhàn)役中,許多通背《古蘭經(jīng)》的圣門弟子犧牲。戰(zhàn)役結(jié)束后,歐麥爾向艾布·白克爾建議收集《古蘭經(jīng)》。他說:“信士的長官啊!在穆斯林像基督教徒和猶太教徒那樣分裂之前,趕快整理《古蘭經(jīng)》吧!”艾布·白克爾答道:“穆圣(求主福之)沒有做過的事,我怎么能做呢?”最后安拉開啟了艾布·白克爾的心胸,他接受了歐麥爾的建議,開始收集《古蘭經(jīng)》。艾布·白克爾任命宰德?撒比特和一些善背《古蘭經(jīng)》的圣門弟子們一起完成了《古蘭經(jīng)》的收集工作。收集完成后保存在艾布·白克爾處,艾布·白克爾歸真后,交由歐麥爾保存,歐麥爾歸真后由其女兒——圣妻哈福賽保存。到第三任哈里發(fā)歐斯曼時代,有人因為《古蘭經(jīng)》的讀法發(fā)生了分歧,因為當(dāng)時艾布·白克爾收集的《古蘭經(jīng)》沒有標(biāo)音符。這時歐斯曼看到了事情的嚴(yán)重性,隨即命宰德·撒比特、伊本祖拜爾、賽德·阿斯三位圣門弟子把艾布·白克爾收集的《古蘭經(jīng)》按照標(biāo)準(zhǔn)的阿拉伯語標(biāo)上音符,并抄錄了七部,分送各地,把那些未標(biāo)音符的、訛誤的《古蘭經(jīng)》冊本悉數(shù)燒毀。安拉的意欲歐斯曼完成了《古蘭經(jīng)》標(biāo)音符的這項偉大的工作?,F(xiàn)在世界上流傳的《古蘭經(jīng)》冊本都是以歐斯曼時期的《古蘭經(jīng)》藍(lán)本為依據(jù),被稱為“歐斯曼定本”。
二、《古蘭經(jīng)》的基本內(nèi)容
穆圣(求主福之)二十三年的傳教過程分為兩個階段,即麥加階段和麥地那階段。因此穆圣(求主福之)接受的《古蘭經(jīng)》啟示就分為麥加章和麥地那章。關(guān)于麥加章和麥地那章的區(qū)分方法,學(xué)者們有不同的主張,比較流行的一種主張是:穆圣(求主福之)遷徙到麥地那之前所降示的經(jīng)文被歸為麥加章,遷徙后降示的經(jīng)文歸為麥地那章,即便是麥加降示的也罷。例如辭朝時在阿拉法特山下降的經(jīng)文按此主張應(yīng)歸為麥地那章。
1、麥加章的基本內(nèi)容:
①號召認(rèn)主獨一,放棄多神崇拜;如:“你們不要崇拜兩個主宰,應(yīng)受崇拜的,只是一個主宰,所以你們應(yīng)當(dāng)只畏懼我。”(16:51)
②號召信仰所有的使者所傳述的使命;如:“在你之前我所派遣的使者都奉到我的啟示說:除我外,絕無應(yīng)受崇拜的,所以你們應(yīng)當(dāng)崇拜我。”(21:25)
③教導(dǎo)人們觀察并思考天地的創(chuàng)造;如:“真主創(chuàng)造天地,并從云中降下雨水,而借雨水生產(chǎn)出各種果實,作為你們的給養(yǎng)。他為你們而制服船舶,以便它們奉他的命令而航行海中;他為你們而制服河流。”(14:32)
④講述前代逝去的一些民族的教訓(xùn);如:“【我確已派遣】賽莫德人的弟兄薩利哈去教化他們……于是,霹靂襲擊了他們,一旦之間,他們都僵臥在各人的家里。”(7:73-78)
⑤號召人們放棄愚昧?xí)r代的惡俗,如自相殘殺、活埋女嬰;如:“當(dāng)被活埋的女孩被詢問的時候,你們?yōu)槭裁醋镞^而遭殺害呢?”(81:8-9)
⑥教導(dǎo)人類遵守伊斯蘭的倫理道德;公正、踐約、行善、堅忍、施舍等;如:“他們的財產(chǎn)中,有乞丐和貧民的權(quán)利。”(51:19)
2、麥地那章的基本內(nèi)容:
①宗教功修(潔凈、禮拜、齋戒、天課、朝覲、施舍等);如:“拜功對于信士確是定時的義務(wù)。”(4:103)
②社會交往;如:“你們崇拜安拉,不要以任何物配他,當(dāng)孝敬父母,當(dāng)優(yōu)待親戚,當(dāng)憐恤孤兒,當(dāng)救濟(jì)貧民,當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶,當(dāng)款待旅客,當(dāng)寬待奴仆。”(4:36)
③為主道奮斗;如:“真主確已用樂園換取信士們的生命和財產(chǎn)。”(9:111)
④刑罰律例;如:“偷盜的男女,你們當(dāng)割去他們倆的手,以報他們倆的罪行,以示真主的懲戒……”(5:38)
⑤遺產(chǎn)分配;如:“男子得享父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分,女子也得享父母和至親所遺財產(chǎn)的一部分……”(4:7-14)
⑥婚姻家庭;如:“你們中未婚的男女和你們中善良的奴婢,你們當(dāng)使他們互相配合。”(24:32)
⑦司法訴訟,作證等;如:“信道的人們啊!你們當(dāng)維護(hù)公道,當(dāng)為真主秉公作證……”(4:135)
從麥加章和麥地那章的基本內(nèi)容可以看出,麥加章主要闡述信仰、倫理道德。而麥地那章多為闡述法律方面的律例。
三、《古蘭經(jīng)》的立法原則
1、容易的原則:
真主說:“安拉要你們便利,不要你們困難。”(2:185)《古蘭經(jīng)》以給人容易不給人困難為立法原則。其集中體現(xiàn)在以下幾方面:
①在有困難時可以放棄某項宗教功修,如:路途不安全時,可以放棄朝覲;②有困難時可以減少宗教功修。如:旅行者可以把四拜的拜功減少為兩拜;③以容易的代替困難的,例如:在無水時可以打土凈代替;④可以提前完成某項宗教功修,例如:朝覲者在阿拉法特山上把晡禮提前至晌禮一起并禮;⑤可以退后完成某項宗教功修,例如:朝覲者在“穆茲代里法”退后禮昏禮;⑥改變宗教功修的儀式,例如:在戰(zhàn)場上禮拜,或害怕強(qiáng)盜、野獸襲擊時,可以改變禮拜的形式和朝向;⑦在某種情況下特許做被禁止的事,例如:在饑餓為了保命時特許吃自死物,當(dāng)有硬物卡在喉嚨時,特許用酒。
2、簡單的原則:
即真主責(zé)成人所做的是簡單易行的,真主說:“信道的人們?。∧銈儾灰儐柸舾墒挛?,那些事物,若為你們而被顯示,會使你們煩惱。當(dāng)《古蘭經(jīng)》正在被降示的時候,如果你們詢問,那么,那些事物會為你們而被顯示,安拉已饒恕以往的詢問,安拉的至赦的,是至容的。”(2:101-102)《古蘭經(jīng)》黃牛章中講述了穆薩圣人奉真主之命命其宗族宰一頭牛的故事。本來安拉的命令是簡單的,他們隨便找一頭牛宰掉就完成了主命。但他們卻三番五次詢問牛的情況和顏色。在他們的一再詢問下,這頭牛被限定于“不老不少、年齡適中、毛色純黃、見者喜悅,是未受過訓(xùn)練的、既不耕田也不轉(zhuǎn)水車,確是完美無斑的。”(參見《古蘭經(jīng)》第2章68-71節(jié))其結(jié)果是他們找這樣的一頭牛就變得非常困難。
穆圣(求主福之)的圣訓(xùn)也體現(xiàn)了《古蘭經(jīng)》的這一立法原則,圣門弟子艾格來阿·哈比斯向使者詢問朝覲的律例。他問:“主的使者啊!每年都要朝覲嗎?”使者說:“如果我說‘是’那么,每年朝覲一次就成為主命。所以,對于我沒有詳細(xì)說明的事,你們不要深究、多問,你們之前的一些民族被滅亡就因為他們多問。”
另一段圣訓(xùn)中穆圣(求主福之)說:“的確真主制定了主命,你們不要放棄;制定了法律你們不要超越;禁止了一些事情你們不要違犯;真主沒有闡明的事情,是對你們的一種慈恩,并不是真主遺忘了,你們不要去深究它。”
3、循序漸進(jìn)的原則:
《古蘭經(jīng)》制定某項主命和禁止某項事情時,是按照不同的社會狀況和人的信仰程度以及接受能力來制定的,采取的是先寬后嚴(yán)、循序漸進(jìn)的方式給人一個接受和適應(yīng)的過程。
例如禁酒?!豆盘m經(jīng)》分為三個階段禁酒,伊斯蘭初期,當(dāng)人們詢問使者飲酒的律例時,真主下降了:“他們問你飲酒和賭博的律例,你說,這兩件事都包含著大罪,對于世人都有許多利益,而其罪比利益還大。”(2:219)這節(jié)經(jīng)文只說飲酒有罪,并未直言禁止。所以,人們還繼續(xù)飲酒,直到有一次因飲酒后禮拜,在拜中念錯了經(jīng)文,因此安拉下降了:“信道的人們??!你們在酒醉的時候不要禮拜。”(4:43)這是《古蘭經(jīng)》第二次禁酒,也沒有嚴(yán)厲的禁止,只規(guī)定飲酒后不能禮拜。最后,當(dāng)信士們的信仰堅定,使者的使命將要完美時,安拉下降了最后一次的嚴(yán)厲禁酒的經(jīng)文,把酒定為非法:“信道的人們??!飲酒、賭博、拜像、求簽是一種穢行,只是惡魔的行為,故當(dāng)遠(yuǎn)離,以便你們成功。”(5:90)
再例如禮拜。穆圣(求主福之)在麥加時,起初只禮晨禮和宵禮兩番拜,每番兩拜。后來在登霄后才規(guī)定成五番拜。
4、概括性和籠統(tǒng)性的原則:
《古蘭經(jīng)》在制定律例時,特別是禁止某項事情時,沒有闡明如果違犯了所禁止的事項,該受何種懲罰?!豆盘m經(jīng)》的這一原則和我們所知道的一般的刑法范本不同,一般的刑法范本都是列出犯罪的事項并在其后說明,如果違犯了就受何種懲罰。法律學(xué)上叫做“應(yīng)然”,即應(yīng)當(dāng)怎樣處理。而《古蘭經(jīng)》中的某些法律條文卻不是如此。例如:前文提到的禁酒的律例,飲酒是非法的,但對于飲酒者該受何種懲罰《古蘭經(jīng)》并沒有詳細(xì)說明?!豆盘m經(jīng)》的這一立法原則拓寬了《圣訓(xùn)》解釋《古蘭經(jīng)》律例的空間。同時,也拓寬了圣門弟子以及后來的法學(xué)家們制定律例的空間。就如對飲酒者的懲罰,圣門弟子阿里(即后來的第四任哈里發(fā))認(rèn)為:飲酒后會失去理智,容易胡言亂語,在胡言亂語時就很容易誹謗、誣陷別人,據(jù)此阿里主張對飲酒者的懲罰應(yīng)像對犯誣陷罪者的懲罰一樣,即應(yīng)打八十皮鞭。
《古蘭經(jīng)》這一立法原則的益處是,能夠使伊斯蘭法適應(yīng)所有的時代,使其成為永不過時的法律,這也是《古蘭經(jīng)》作為天啟經(jīng)典所獨具的一大特點,因為《古蘭經(jīng)》隨著穆圣(求主福之)的逝世已經(jīng)定型了,但是隨著時代的發(fā)展,新事物、新情況在不斷出現(xiàn),要想使伊斯蘭法適合新時代,每個時代的法學(xué)家們都必須要演繹律例,但又不能違背《古蘭經(jīng)》的主旨,因此《古蘭經(jīng)》的這一概括性原則為其留下了演繹律例的空間,從而使伊斯蘭法永不過時,保持其旺盛的生命力。
5、現(xiàn)實性和實事求是的原則:
《古蘭經(jīng)》的立法是以實際出發(fā),對于人類普遍接受的律例加以確定,例如:殺人償命、欠債還錢等。這些世界上大部分人都認(rèn)為是天經(jīng)地義的律例,予以肯定和發(fā)展。并且在立法時注意能夠使人容易接受和履行,不命令人以不能承擔(dān)的事情,命人以可以接受的事情。例如:各項宗教功修等,而未命人出家修行專事真主,因這是抑制人類天性的事情,大多數(shù)人不能接受也做不到。因此,真主說:“真主只以各人的能力而加以責(zé)成。各人要享受自己所行善功的獎賞,要遭遇自己所做罪惡的懲罰。”(2:286)
以上所述,只是《古蘭經(jīng)》立法思想及原則的一部分?!豆盘m經(jīng)》的立法思想是博大精深的。但僅就以上所述的這些思想原則,足以成為了歷代法學(xué)家演繹(或稱創(chuàng)制)律例的基本依據(jù)。從而使伊斯蘭法成為適合于各個時代的、永不過時的法律?!?/span>