發(fā)掘宗教文明優(yōu)良傳統(tǒng)  為促進(jìn)社會(huì)和諧服務(wù)

◆馬中平

  黨的十七大將“促進(jìn)社會(huì)和諧”作為大會(huì)的重要主題之一，將科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧并列為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本要求。

  改革開放以來(lái)，我國(guó)的物質(zhì)文明建設(shè)取得了舉世矚目的成就，人民生活水平得到大幅度提高。在日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變遷中，一些固有的和新生的影響社會(huì)和諧和安寧的問題不斷暴露，引起黨和國(guó)家的高度重視。大的方面來(lái)講，貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距擴(kuò)大，勞資之間的利益沖突加劇，生存環(huán)境惡化等涉及到國(guó)計(jì)民生的問題，國(guó)家正在下大力氣調(diào)整。這些都是經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的一些不和諧因素。在精神層面，我們看到官德、醫(yī)德、師德下滑，假冒偽劣泛濫，為了賺錢而不擇手段，忽視環(huán)保，涸澤而魚的現(xiàn)象也很普遍，這些問題不僅引起了有識(shí)之士的憂慮，也引起了全社會(huì)的關(guān)注。究其原因，是因?yàn)橹匾暯?jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視社會(huì)公平，重視社會(huì)穩(wěn)定，忽視社會(huì)和諧，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)造成的，但從另一個(gè)角度看，可以說是人們?nèi)狈π叛鰩?lái)的惡果。沒有信仰，什么都不信的人，只追逐金錢、名利和肉欲。因此，長(zhǎng)期沒有信仰的人，就可能異化為沒有責(zé)任、沒有義務(wù)、沒有規(guī)矩、肆無(wú)忌憚、胡作非為的人。

  構(gòu)建和諧社會(huì)是全國(guó)各族各界奮斗的共同目標(biāo)，需要調(diào)動(dòng)一切積極因素，匯聚一切資源，長(zhǎng)期不懈的努力。中華文明、伊斯蘭文明等世界四大文明中都有關(guān)于追求和諧的思想。伊斯蘭文明中的和諧觀既很具體，也很人性化，有很強(qiáng)的可操作性，與我們中華傳統(tǒng)文化中的和諧觀有異曲同工之妙?？鬃诱f，“和為貴”，伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中說：“信教的人們，你們當(dāng)全體入在和平教中”（2：208）、“伊斯蘭”的意思就是和平、安寧。“圣訓(xùn)”中說：“和平不侵害穆斯林的人才是真穆斯林；對(duì)他人生命財(cái)產(chǎn)沒有威脅的人才是真穆民”。墨子提出“兼相愛”、“愛無(wú)差”等的理想社會(huì)方案，伊斯蘭教的至圣穆罕默德說：“有愛心的人們，仁慈的主也會(huì)愛他們。請(qǐng)你們?nèi)蕫鄞蟮厣系囊磺小?rdquo;孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)，《禮記·禮運(yùn)》中描繪了“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的理想狀態(tài)，而《古蘭經(jīng)》中說：“你們當(dāng)崇拜真主，不要以任何物配他，當(dāng)孝敬父母，當(dāng)優(yōu)待親戚，當(dāng)憐恤孤兒，當(dāng)救濟(jì)貧民，當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶，當(dāng)款待旅客，當(dāng)寬待奴仆”（4：36）。這些思想何其相似，兩大東方文明體系中如此近似的主張不由得使人產(chǎn)生思想上的共鳴。

  構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，內(nèi)涵十分豐富。2005年2月19日，胡錦濤同志在中共中央舉辦的中央黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班講話（以下簡(jiǎn)稱胡錦濤同志《講話》）中指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”?；蛟S是因?yàn)槿祟愊蛲硐肷鐣?huì)的普遍共性吧，可以毫不夸張的說，在伊斯蘭文明的思想庫(kù)——《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》里我們可以找到大概相同或相近的主張，這里從以下幾個(gè)方面加以介紹。

  一、關(guān)于維護(hù)社會(huì)公平與正義

  《古蘭經(jīng)》中說：“真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚，并禁人淫亂、作惡事、霸道；他勸戒你們，以便你們記取教誨”（16：90）。在這段經(jīng)文里，真主命人公平、行善，禁人作惡、霸道。又說：“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助，不要為罪惡和橫暴而互助”（4：85）。這里明確提出，人們應(yīng)當(dāng)為正義而互助，不要為罪惡和橫暴而互助。提倡公平，伸張正義，棄惡揚(yáng)善，是人類社會(huì)共同的道德準(zhǔn)則，也是人類永恒的要求，公平得不到維護(hù)，正義得不到伸張，社會(huì)矛盾就容易激化，社會(huì)和諧就沒有了基礎(chǔ)。胡錦濤同志《講話》中指出，“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會(huì)關(guān)系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來(lái)。”在伊斯蘭教看來(lái)，維護(hù)社會(huì)公平，就要靠每一個(gè)人從維護(hù)公道，主持公道做起，《古蘭經(jīng)》中說：“信道的人們??！你們當(dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即是不利于你們自身、和父母和至親。無(wú)論被證的人是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證；真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的”（4：135）。伊斯蘭教要求人人主持公道維護(hù)社會(huì)公平和正義，即使以犧牲自己親人的利益也在所不惜，是如此的徹底和純粹。在論及公道時(shí)，另一段《古蘭經(jīng)》文中說：“信道的人們啊！你們當(dāng)盡忠報(bào)主，當(dāng)秉公作證，你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还溃銈儺?dāng)公道，公道是最近于敬畏的。你們當(dāng)敬畏真主，真主確實(shí)徹知你們的行為的”（5：8）。伊斯蘭教認(rèn)為，主持公道，不能以自己的好惡來(lái)取舍，應(yīng)該是無(wú)條件的，因?yàn)檫@涉及到維護(hù)社會(huì)公平的大局，涉及到正義的伸張，是基于敬畏真主的信仰要求，所以一旦因一已之私而置真主的誡命于不顧，循私枉法，那就是對(duì)真主的不敬，在后世要受到應(yīng)有的懲罰。

  若要伸張正義，主持公道，就要見義勇為，否則，伸張正義，主持公道就會(huì)變成一句空話。伊斯蘭教的至圣穆罕默德根據(jù)《古蘭經(jīng)》的精神，留下了精辟的圣訓(xùn)：“你們當(dāng)中誰(shuí)要是看見有人做惡，就勇于去制止他，若做不到，就用口去規(guī)勸他，若還做不到，就用心去憎恨他，這是最弱的信仰”。這段圣訓(xùn)與我國(guó)傳統(tǒng)的路見不平，拔刀相助的見義勇為思想的內(nèi)涵相同，但又有從信仰的高度出發(fā)，用手、用口、用心止人作惡的三個(gè)不同層次，更加符合人性的實(shí)際，更具有可操作性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中，我們也不難看到，魯莽的不自量力的見義勇為，不僅于事無(wú)補(bǔ)，而且有可能使自己受到傷害。就像西方國(guó)家的士兵在失去戰(zhàn)斗條件或能力后的投降被認(rèn)為是體面的，而中國(guó)、日本士兵在同樣條件下的投降被看作是恥辱一樣，這段圣訓(xùn)中體現(xiàn)出來(lái)的伊斯蘭文明中的見義勇為思想與我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“明知不可為而為之”的精神是有所不同的。

  對(duì)于那些危害社會(huì)的不良行為熟視無(wú)睹的明哲保身者，《圣訓(xùn)》中有這樣一段精彩的比喻，“遵循真主的法度者和違法亂紀(jì)者，譬如一伙人在艙上抓鬮，結(jié)果一伙人在上艙，一伙人在下艙，下艙的人喝水須到上艙，故下艙的人合計(jì)，假如我們?cè)谙屡摯阻徱粋€(gè)洞，我們就不必到上艙喝水了。倘若上艙的人任隨下艙的人去做，則他們將全部被淹死，倘若他們要去制止，則雙方都能得救。”一個(gè)和諧社會(huì)，就是一條同舟共濟(jì)，相濡以沫的巨輪，社會(huì)公平和正義是調(diào)劑人際關(guān)系、消解社會(huì)矛盾、排除不安定因素的社會(huì)潤(rùn)滑劑。一旦人人都對(duì)公平和社會(huì)正義漠然視之，就如賣假貨者收到假幣一樣，最后人人都要為失去正義感和道德淪喪而付出代價(jià)，真到了全社會(huì)要為此付出代價(jià)的時(shí)候，那么后果就不堪設(shè)想，也可能真的不可救藥了。這些《圣訓(xùn)》中蘊(yùn)含的深刻哲理和人生智慧不能不令人嘆為觀止。

  二、關(guān)于誠(chéng)信友愛

  最近一兩年，誠(chéng)信建設(shè)、誠(chéng)信檔案、誠(chéng)信記錄等名詞在報(bào)刊上出現(xiàn)的頻率很高，這說明缺乏誠(chéng)信對(duì)社會(huì)造成的危害使大家對(duì)這一問題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。胡錦濤同志《講話》中，把誠(chéng)信作為未來(lái)和諧社會(huì)的重要特征加以描述，把誠(chéng)信建設(shè)作為構(gòu)建和諧社會(huì)道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一，不僅說明這一問題已經(jīng)引起了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視，也說明我們的社會(huì)對(duì)誠(chéng)信的迫切需要。我們正處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，在社會(huì)取得巨大發(fā)展的同時(shí)，各種影響社會(huì)和諧甚至違法犯罪的問題也層出不窮，全社會(huì)都在喊打假，打假力度也不小，但假冒偽劣還不少，假奶粉、假種子、假藥、影響高考試卷判讀的假鉛筆，還有名目繁多的假名牌，規(guī)模不小的造假販假活動(dòng)，不僅對(duì)廣大國(guó)內(nèi)消費(fèi)者造成危害，假貨被國(guó)際倒?fàn)攤兊跪v到國(guó)外后，對(duì)中國(guó)商品的形象和信譽(yù)都產(chǎn)生了不可低估的消極影響，以至于在國(guó)外形成這樣的普遍影響，認(rèn)為中國(guó)貨一是便宜，二是假冒，這將是長(zhǎng)期難以挽回的損失。

  伊斯蘭文明中關(guān)于誠(chéng)實(shí)經(jīng)商的原則來(lái)源于《古蘭經(jīng)》?！豆盘m經(jīng)》中說：“你們應(yīng)當(dāng)以公平的秤稱貨物。你們不要克扣他人所應(yīng)得的貨物。你們不要在地方上為非作歹，搬弄是非”（26：182-183）。“傷哉！稱量不公的人們。當(dāng)他們從別人稱量進(jìn)來(lái)的時(shí)候，他們稱量得很充足；當(dāng)他們量給別人或稱給別人的時(shí)候，他們不稱足，不量足。難道他們不信自己將復(fù)活，在一個(gè)重大的日子嗎？”（83：1-5）在以上兩段經(jīng)文中，先是以“你們不要…你們不要…”的語(yǔ)氣勸誡，繼則以復(fù)活日的審判來(lái)作為禁駭，在《圣訓(xùn)》中，對(duì)此則是更加明確：“后世之日，招搖撞騙的奸商，同暴君惡霸復(fù)活在一起；誠(chéng)實(shí)利人的義商，同圣賢烈士復(fù)活在一起。”把誠(chéng)實(shí)利人的義商與圣賢烈士放在同一個(gè)層次，從信仰上來(lái)說這是一種崇高的激勵(lì)。還說：“你們要堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)的美德，因?yàn)檎\(chéng)實(shí)會(huì)引導(dǎo)你們走向正義，正義會(huì)指引你們步入樂園。一個(gè)人只要誠(chéng)實(shí)，并喜歡誠(chéng)實(shí)，真主那里就記錄了他的名字——誠(chéng)實(shí)者。”后世的伊斯蘭學(xué)者們，根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中的有關(guān)商業(yè)道德精神，對(duì)商業(yè)交易做了許多規(guī)定。正是由于長(zhǎng)期受到伊斯蘭文明的薰陶，既是在現(xiàn)代伊斯蘭國(guó)家，也絕少有人在做生意時(shí)以次充好，以假亂真，做昧良心的生意。

  伊斯蘭教不僅要求穆斯林在經(jīng)商時(shí)要恪守伊斯蘭商業(yè)道德，誠(chéng)實(shí)經(jīng)商，而且還要做一個(gè)守信踐約的穆斯林?！豆盘m經(jīng)》中說：“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時(shí)候，你們應(yīng)當(dāng)履行，你們既以真主為你們的保證者，則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言。真主的確知道你們的行為”（16：91）。“誠(chéng)然，凡踐約而且敬畏的人犤都是真主所喜愛的犦，因?yàn)檎嬷鞔_實(shí)喜愛敬畏者的”（3：76）。與其他伊斯蘭教的道德規(guī)定一樣，守信踐約也是以敬畏真主為出發(fā)點(diǎn)的。

  誠(chéng)實(shí)守信是穆斯林的處世之道，平等友愛則是穆斯林的待人之道?！豆盘m經(jīng)》中說：“善與惡是截然不同的，你應(yīng)以最善的方式來(lái)抵制惡行，那么，與你相仇者會(huì)變得親若密友”（41：34）。讀了這段經(jīng)文，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代以和為貴及以德報(bào)怨，化干戈為玉帛的思想與之多么相像，中華文明與伊斯蘭文明兩大東方文明體系交相輝映之處實(shí)在是不勝枚舉。《古蘭經(jīng)》中說：“伊斯蘭是你對(duì)安拉忠誠(chéng)不二，對(duì)人類以美德相處”，先知穆罕默德也說：“誰(shuí)不仁愛他人，他也得不到仁愛”。

  三、關(guān)于充滿活力

  伊斯蘭文明主張兩世吉慶，穆斯林既要追求后世，得享天園，又要在現(xiàn)世生活中保持積極的態(tài)度，享受美好的生活。《古蘭經(jīng)》中說：“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營(yíng)謀后世的住宅，你不要忘卻你在今世的定分”（28：77）。“當(dāng)禮拜完畢的時(shí)候，你們當(dāng)散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應(yīng)當(dāng)多多地紀(jì)念真主，以便你們成功”（62：10）。這兩段經(jīng)文教誨人們，在今世生活中要積極進(jìn)取，不能因寄托后世而忘記了作為人在今世的定分，也就是作為一個(gè)人應(yīng)該對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭、對(duì)子女所應(yīng)盡的義務(wù)。同時(shí)，心中不忘記真主，多行善事。

  對(duì)于兩世吉慶的思想，伊斯蘭教的先知穆罕默德闡釋得更加極致：“你們應(yīng)當(dāng)為今世而耕耘，就像你永生不死；你當(dāng)為后世而行善，猶如明日即亡”。這里包含著兩層意思，一是既反對(duì)“我死后那怕洪水滔天”式的極端享樂主義，又反對(duì)在今世生活中看破紅塵，無(wú)所作為的消極遁世主義，并鼓勵(lì)人們?cè)诮ㄔO(shè)美好生活的同時(shí)，還要積極上進(jìn)，服務(wù)社會(huì)和人群，所以他還說：“你們中最優(yōu)秀的人，就是對(duì)人類有益的人。”二是對(duì)生與死的樂觀、豁達(dá)的人生態(tài)度。伊斯蘭教認(rèn)為，人之生死，都由真主定度，即中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“死生有命”，穆斯林認(rèn)為，人的生命來(lái)自于真主，死后都要?dú)w向真主，所以穆斯林去世都叫“歸真”。對(duì)待死亡，沒有恐懼，順其自然，非常理智；并力行善事，時(shí)刻為死亡做準(zhǔn)備。這種泰然處之的態(tài)度，會(huì)使人在現(xiàn)實(shí)生活中不與人爭(zhēng)長(zhǎng)競(jìng)短，你爭(zhēng)我奪，消除緊張，增加了人與人之間的和諧氣氛?！?/span>

（作者系中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)）

（未完待續(xù)）