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發(fā)掘宗教文明優(yōu)良傳統(tǒng) 為促進(jìn)社會和諧服務(wù)

來源:中國清真網(wǎng) 時間:2008-06-23 點(diǎn)擊: 我來說兩句

發(fā)掘宗教文明優(yōu)良傳統(tǒng)  為促進(jìn)社會和諧服務(wù)

◆馬中平

 

  黨的十七大將“促進(jìn)社會和諧”作為大會的重要主題之一,將科學(xué)發(fā)展、社會和諧并列為發(fā)展中國特色社會主義的基本要求。

  改革開放以來,我國的物質(zhì)文明建設(shè)取得了舉世矚目的成就,人民生活水平得到大幅度提高。在日新月異的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會變遷中,一些固有的和新生的影響社會和諧和安寧的問題不斷暴露,引起黨和國家的高度重視。大的方面來講,貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距擴(kuò)大,勞資之間的利益沖突加劇,生存環(huán)境惡化等涉及到國計(jì)民生的問題,國家正在下大力氣調(diào)整。這些都是經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中的一些不和諧因素。在精神層面,我們看到官德、醫(yī)德、師德下滑,假冒偽劣泛濫,為了賺錢而不擇手段,忽視環(huán)保,涸澤而魚的現(xiàn)象也很普遍,這些問題不僅引起了有識之士的憂慮,也引起了全社會的關(guān)注。究其原因,是因?yàn)橹匾暯?jīng)濟(jì)發(fā)展,忽視社會公平,重視社會穩(wěn)定,忽視社會和諧,片面追求經(jīng)濟(jì)效益,忽視生態(tài)環(huán)境保護(hù)造成的,但從另一個角度看,可以說是人們?nèi)狈π叛鰩淼膼汗?。沒有信仰,什么都不信的人,只追逐金錢、名利和肉欲。因此,長期沒有信仰的人,就可能異化為沒有責(zé)任、沒有義務(wù)、沒有規(guī)矩、肆無忌憚、胡作非為的人。

  構(gòu)建和諧社會是全國各族各界奮斗的共同目標(biāo),需要調(diào)動一切積極因素,匯聚一切資源,長期不懈的努力。中華文明、伊斯蘭文明等世界四大文明中都有關(guān)于追求和諧的思想。伊斯蘭文明中的和諧觀既很具體,也很人性化,有很強(qiáng)的可操作性,與我們中華傳統(tǒng)文化中的和諧觀有異曲同工之妙??鬃诱f,“和為貴”,伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中說:“信教的人們,你們當(dāng)全體入在和平教中”(2208)、“伊斯蘭”的意思就是和平、安寧。“圣訓(xùn)”中說:“和平不侵害穆斯林的人才是真穆斯林;對他人生命財(cái)產(chǎn)沒有威脅的人才是真穆民”。墨子提出“兼相愛”、“愛無差”等的理想社會方案,伊斯蘭教的至圣穆罕默德說:“有愛心的人們,仁慈的主也會愛他們。請你們?nèi)蕫鄞蟮厣系囊磺小?rdquo;孟子描繪了“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的社會狀態(tài),《禮記·禮運(yùn)》中描繪了“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”的理想狀態(tài),而《古蘭經(jīng)》中說:“你們當(dāng)崇拜真主,不要以任何物配他,當(dāng)孝敬父母,當(dāng)優(yōu)待親戚,當(dāng)憐恤孤兒,當(dāng)救濟(jì)貧民,當(dāng)親愛近鄰、遠(yuǎn)鄰和伴侶,當(dāng)款待旅客,當(dāng)寬待奴仆”(436)。這些思想何其相似,兩大東方文明體系中如此近似的主張不由得使人產(chǎn)生思想上的共鳴。

  構(gòu)建社會主義和諧社會,內(nèi)涵十分豐富。2005219日,胡錦濤同志在中共中央舉辦的中央黨校省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班講話(以下簡稱胡錦濤同志《講話》)中指出:“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會,應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”?;蛟S是因?yàn)槿祟愊蛲硐肷鐣钠毡楣残园?,可以毫不夸張的說,在伊斯蘭文明的思想庫——《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》里我們可以找到大概相同或相近的主張,這里從以下幾個方面加以介紹。

  一、關(guān)于維護(hù)社會公平與正義

  《古蘭經(jīng)》中說:“真主的確命人公平、行善、施濟(jì)親戚,并禁人淫亂、作惡事、霸道;他勸戒你們,以便你們記取教誨”(1690)。在這段經(jīng)文里,真主命人公平、行善,禁人作惡、霸道。又說:“你們當(dāng)為正義和敬畏而互助,不要為罪惡和橫暴而互助”(485)。這里明確提出,人們應(yīng)當(dāng)為正義而互助,不要為罪惡和橫暴而互助。提倡公平,伸張正義,棄惡揚(yáng)善,是人類社會共同的道德準(zhǔn)則,也是人類永恒的要求,公平得不到維護(hù),正義得不到伸張,社會矛盾就容易激化,社會和諧就沒有了基礎(chǔ)。胡錦濤同志《講話》中指出,“維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平和正義,涉及最廣大人民的根本利益,是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求。只有切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會公平和正義,人們的心情才能舒暢,各方面的社會關(guān)系才能協(xié)調(diào),人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。”在伊斯蘭教看來,維護(hù)社會公平,就要靠每一個人從維護(hù)公道,主持公道做起,《古蘭經(jīng)》中說:“信道的人們??!你們當(dāng)維護(hù)公道,當(dāng)為真主而作證,即是不利于你們自身、和父母和至親。無論被證的人是富足的,還是貧窮的,你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證;真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的”(4135)。伊斯蘭教要求人人主持公道維護(hù)社會公平和正義,即使以犧牲自己親人的利益也在所不惜,是如此的徹底和純粹。在論及公道時,另一段《古蘭經(jīng)》文中說:“信道的人們?。∧銈儺?dāng)盡忠報(bào)主,當(dāng)秉公作證,你們絕不要因?yàn)樵购抟换锶硕还?,你們?dāng)公道,公道是最近于敬畏的。你們當(dāng)敬畏真主,真主確實(shí)徹知你們的行為的”(58)。伊斯蘭教認(rèn)為,主持公道,不能以自己的好惡來取舍,應(yīng)該是無條件的,因?yàn)檫@涉及到維護(hù)社會公平的大局,涉及到正義的伸張,是基于敬畏真主的信仰要求,所以一旦因一已之私而置真主的誡命于不顧,循私枉法,那就是對真主的不敬,在后世要受到應(yīng)有的懲罰。

  若要伸張正義,主持公道,就要見義勇為,否則,伸張正義,主持公道就會變成一句空話。伊斯蘭教的至圣穆罕默德根據(jù)《古蘭經(jīng)》的精神,留下了精辟的圣訓(xùn):“你們當(dāng)中誰要是看見有人做惡,就勇于去制止他,若做不到,就用口去規(guī)勸他,若還做不到,就用心去憎恨他,這是最弱的信仰”。這段圣訓(xùn)與我國傳統(tǒng)的路見不平,拔刀相助的見義勇為思想的內(nèi)涵相同,但又有從信仰的高度出發(fā),用手、用口、用心止人作惡的三個不同層次,更加符合人性的實(shí)際,更具有可操作性。因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中,我們也不難看到,魯莽的不自量力的見義勇為,不僅于事無補(bǔ),而且有可能使自己受到傷害。就像西方國家的士兵在失去戰(zhàn)斗條件或能力后的投降被認(rèn)為是體面的,而中國、日本士兵在同樣條件下的投降被看作是恥辱一樣,這段圣訓(xùn)中體現(xiàn)出來的伊斯蘭文明中的見義勇為思想與我國傳統(tǒng)儒家思想中的“明知不可為而為之”的精神是有所不同的。

  對于那些危害社會的不良行為熟視無睹的明哲保身者,《圣訓(xùn)》中有這樣一段精彩的比喻,“遵循真主的法度者和違法亂紀(jì)者,譬如一伙人在艙上抓鬮,結(jié)果一伙人在上艙,一伙人在下艙,下艙的人喝水須到上艙,故下艙的人合計(jì),假如我們在下艙船底鑿一個洞,我們就不必到上艙喝水了。倘若上艙的人任隨下艙的人去做,則他們將全部被淹死,倘若他們要去制止,則雙方都能得救。”一個和諧社會,就是一條同舟共濟(jì),相濡以沫的巨輪,社會公平和正義是調(diào)劑人際關(guān)系、消解社會矛盾、排除不安定因素的社會潤滑劑。一旦人人都對公平和社會正義漠然視之,就如賣假貨者收到假幣一樣,最后人人都要為失去正義感和道德淪喪而付出代價(jià),真到了全社會要為此付出代價(jià)的時候,那么后果就不堪設(shè)想,也可能真的不可救藥了。這些《圣訓(xùn)》中蘊(yùn)含的深刻哲理和人生智慧不能不令人嘆為觀止。

  二、關(guān)于誠信友愛

  最近一兩年,誠信建設(shè)、誠信檔案、誠信記錄等名詞在報(bào)刊上出現(xiàn)的頻率很高,這說明缺乏誠信對社會造成的危害使大家對這一問題有了進(jìn)一步的認(rèn)識。胡錦濤同志《講話》中,把誠信作為未來和諧社會的重要特征加以描述,把誠信建設(shè)作為構(gòu)建和諧社會道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一,不僅說明這一問題已經(jīng)引起了國家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視,也說明我們的社會對誠信的迫切需要。我們正處在一個社會轉(zhuǎn)型期,在社會取得巨大發(fā)展的同時,各種影響社會和諧甚至違法犯罪的問題也層出不窮,全社會都在喊打假,打假力度也不小,但假冒偽劣還不少,假奶粉、假種子、假藥、影響高考試卷判讀的假鉛筆,還有名目繁多的假名牌,規(guī)模不小的造假販假活動,不僅對廣大國內(nèi)消費(fèi)者造成危害,假貨被國際倒?fàn)攤兊跪v到國外后,對中國商品的形象和信譽(yù)都產(chǎn)生了不可低估的消極影響,以至于在國外形成這樣的普遍影響,認(rèn)為中國貨一是便宜,二是假冒,這將是長期難以挽回的損失。

  伊斯蘭文明中關(guān)于誠實(shí)經(jīng)商的原則來源于《古蘭經(jīng)》?!豆盘m經(jīng)》中說:“你們應(yīng)當(dāng)以公平的秤稱貨物。你們不要克扣他人所應(yīng)得的貨物。你們不要在地方上為非作歹,搬弄是非”(26182-183)。“傷哉!稱量不公的人們。當(dāng)他們從別人稱量進(jìn)來的時候,他們稱量得很充足;當(dāng)他們量給別人或稱給別人的時候,他們不稱足,不量足。難道他們不信自己將復(fù)活,在一個重大的日子嗎?”(831-5)在以上兩段經(jīng)文中,先是以“你們不要…你們不要…”的語氣勸誡,繼則以復(fù)活日的審判來作為禁駭,在《圣訓(xùn)》中,對此則是更加明確:“后世之日,招搖撞騙的奸商,同暴君惡霸復(fù)活在一起;誠實(shí)利人的義商,同圣賢烈士復(fù)活在一起。”把誠實(shí)利人的義商與圣賢烈士放在同一個層次,從信仰上來說這是一種崇高的激勵。還說:“你們要堅(jiān)持誠實(shí)的美德,因?yàn)檎\實(shí)會引導(dǎo)你們走向正義,正義會指引你們步入樂園。一個人只要誠實(shí),并喜歡誠實(shí),真主那里就記錄了他的名字——誠實(shí)者。”后世的伊斯蘭學(xué)者們,根據(jù)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》中的有關(guān)商業(yè)道德精神,對商業(yè)交易做了許多規(guī)定。正是由于長期受到伊斯蘭文明的薰陶,既是在現(xiàn)代伊斯蘭國家,也絕少有人在做生意時以次充好,以假亂真,做昧良心的生意。

  伊斯蘭教不僅要求穆斯林在經(jīng)商時要恪守伊斯蘭商業(yè)道德,誠實(shí)經(jīng)商,而且還要做一個守信踐約的穆斯林?!豆盘m經(jīng)》中說:“當(dāng)你們締結(jié)盟約的時候,你們應(yīng)當(dāng)履行,你們既以真主為你們的保證者,則締結(jié)盟約之后就不要違背誓言。真主的確知道你們的行為”(1691)。“誠然,凡踐約而且敬畏的人犤都是真主所喜愛的犦,因?yàn)檎嬷鞔_實(shí)喜愛敬畏者的”(376)。與其他伊斯蘭教的道德規(guī)定一樣,守信踐約也是以敬畏真主為出發(fā)點(diǎn)的。

  誠實(shí)守信是穆斯林的處世之道,平等友愛則是穆斯林的待人之道。《古蘭經(jīng)》中說:“善與惡是截然不同的,你應(yīng)以最善的方式來抵制惡行,那么,與你相仇者會變得親若密友”(4134)。讀了這段經(jīng)文,我們不難發(fā)現(xiàn),中國古代以和為貴及以德報(bào)怨,化干戈為玉帛的思想與之多么相像,中華文明與伊斯蘭文明兩大東方文明體系交相輝映之處實(shí)在是不勝枚舉。《古蘭經(jīng)》中說:“伊斯蘭是你對安拉忠誠不二,對人類以美德相處”,先知穆罕默德也說:“誰不仁愛他人,他也得不到仁愛”。

  三、關(guān)于充滿活力

  伊斯蘭文明主張兩世吉慶,穆斯林既要追求后世,得享天園,又要在現(xiàn)世生活中保持積極的態(tài)度,享受美好的生活。《古蘭經(jīng)》中說:“你應(yīng)當(dāng)借真主賞賜你的財(cái)富而營謀后世的住宅,你不要忘卻你在今世的定分”(2877)。“當(dāng)禮拜完畢的時候,你們當(dāng)散布在地方上,尋求真主的恩惠,你們應(yīng)當(dāng)多多地紀(jì)念真主,以便你們成功”(6210)。這兩段經(jīng)文教誨人們,在今世生活中要積極進(jìn)取,不能因寄托后世而忘記了作為人在今世的定分,也就是作為一個人應(yīng)該對國家、對社會、對家庭、對子女所應(yīng)盡的義務(wù)。同時,心中不忘記真主,多行善事。

  對于兩世吉慶的思想,伊斯蘭教的先知穆罕默德闡釋得更加極致:“你們應(yīng)當(dāng)為今世而耕耘,就像你永生不死;你當(dāng)為后世而行善,猶如明日即亡”。這里包含著兩層意思,一是既反對“我死后那怕洪水滔天”式的極端享樂主義,又反對在今世生活中看破紅塵,無所作為的消極遁世主義,并鼓勵人們在建設(shè)美好生活的同時,還要積極上進(jìn),服務(wù)社會和人群,所以他還說:“你們中最優(yōu)秀的人,就是對人類有益的人。”二是對生與死的樂觀、豁達(dá)的人生態(tài)度。伊斯蘭教認(rèn)為,人之生死,都由真主定度,即中國傳統(tǒng)文化中的“死生有命”,穆斯林認(rèn)為,人的生命來自于真主,死后都要?dú)w向真主,所以穆斯林去世都叫“歸真”。對待死亡,沒有恐懼,順其自然,非常理智;并力行善事,時刻為死亡做準(zhǔn)備。這種泰然處之的態(tài)度,會使人在現(xiàn)實(shí)生活中不與人爭長競短,你爭我奪,消除緊張,增加了人與人之間的和諧氣氛。□

(作者系中國伊斯蘭教協(xié)會副秘書長)

(未完待續(xù))

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