據(jù)史料記載：大約１８５２年，在克伯爾巴格的沙巴格圖地方，穆斯林建了一座簡易的沐浴室，成為后來“莫其德”（清真寺的蒙古語名稱）的原型。到１８９０年，克伯爾的伊瑪目主管為弘揚(yáng)教法，建了一座清真寺，當(dāng)?shù)胤Q南清真寺，也就是現(xiàn)在的“豪勒寶莫其德”。１９２０年，經(jīng)阿拉善王府同意，又在克伯爾巴格的伯格特建了一座清真寺，稱為“伯格特莫其德”，但在“文革”期間全部被毀。１９８６年，國家為其出資重建?，F(xiàn)在穆斯林聚居區(qū)的敖龍布拉格的這兩座“莫其德”已成為穆斯林過節(jié)、禮主麻的場所。
 
       敖龍布拉格地區(qū)總面積兩萬多平方公里，人口居住非常分散，因此除“古爾邦節(jié)”、“開齋節(jié)”等大型節(jié)日外，這里的穆斯林集體禮主麻是很困難的，他們因地制宜創(chuàng)辦了以家庭為單位的“小型清真寺”，與“馬背學(xué)校”、“駝背電影院”十分相似。４人以上就可以在家禮主麻、做禮拜。
 
        由于各種原因，蒙古族穆斯林除了過“古爾邦節(jié)”等穆斯林傳統(tǒng)節(jié)日外，還形成了一個(gè)自己的集會日：每年農(nóng)歷五月的第二個(gè)主麻日，大家集體到阿爾蘇過“都巴”（集體上墳）。阿爾蘇沒有清真寺，只有在空曠的沙地草原上隆起的一個(gè)個(gè)墳堆。可能因?yàn)槊考艺埌①晟蠅災(zāi)罱?jīng)太分散，阿訇忙不過來，于是大家協(xié)商共定一個(gè)日子集體上墳，逐漸形成了自己的一個(gè)節(jié)日。每逢這一天，各家不用通知，都自動前往。他們來時(shí)幾乎每家都帶有蒙古包和帳篷以便吃住。在阿爾蘇過都巴也十分隆重而熱鬧：集體做主麻，誦經(jīng)祈禱過后，便拿出各家?guī)淼难蛉狻酌娴仁澄锝唤o主管人統(tǒng)一燉肉、炸油香、做“哈里巴”，然后每人一份，分裝共餐。久別重逢的人們，茶足飯飽后開始親切交談。如果年景好，牛羊肥壯，自然還要開展一些那達(dá)慕活動，舉行摔跤、賽馬、賽駱駝等比賽。
                                                                                                   
       蒙古族穆斯林的信仰是堅(jiān)定的，幾百年來，他們的生活習(xí)俗雖然蒙古族化，但他們的信仰卻始終如一。其他蒙古族對藏傳佛教的信仰，并沒有影響他們對真主的虔誠。他們從不參加佛教的廟會，即便偶爾與朋友鄰居前往，也僅以旅游者的身份。

        不僅如此，他們有自己的阿訇，如馬布音吉日格勒、策仁道爾吉、布白等都是土生土長的阿訇。其中馬布音吉日格勒的父親馬圖門烏力吉在２０世紀(jì)３０年代，克服重重困難，自費(fèi)到沙特阿拉伯學(xué)習(xí)阿文和《古蘭經(jīng)》，是蒙古族穆斯林中唯一到圣地朝覲回來的“哈吉”大伊瑪目。他回來后培養(yǎng)了許多學(xué)生，把他的４個(gè)兒子也都培養(yǎng)成了阿訇。因此，他們一家深受當(dāng)?shù)啬滤沽值膿泶鳌?/p>

        現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐囊连斈?、阿訇、滿拉的人數(shù)之多與過去已無法相比，尤其是滿拉，每戶都有。他們自己有祖?zhèn)骷乙?guī)，只要是生下男孩都送清真寺學(xué)習(xí)，或請阿訇教學(xué)阿拉伯文、念《古蘭經(jīng)》。這個(gè)規(guī)矩何時(shí)傳下來的，誰也說不清楚，但他們奉若祖訓(xùn)一直延續(xù)至今。他們一般不允許家中出現(xiàn)“俗人”（蒙古語叫哈日空），成年男子中抽煙喝酒者很少見，而作為滿拉輪流住清真寺的在冊人員有３0人。這些宗教人士在繼承伊斯蘭民族文化遺產(chǎn)、方便牧區(qū)經(jīng)濟(jì)生活、尊重穆斯林風(fēng)俗習(xí)慣等方面，都發(fā)揮了積極作用。

        蒙古族穆斯林友善、頑強(qiáng)、豪放，他們世代生活在這里，創(chuàng)造了過去的燦爛，也收獲著今天的文明，使這里的人文沉淀更為厚重。