去東墳寺已是在同心縣韋州鎮(zhèn)調(diào)研的第三天了。一切都出乎意料之外，這彈丸之地竟有如此豐富多彩的民俗世象。幾天里我們奔波于韋州的大街與小巷、清真寺與學(xué)校，與不同職業(yè)的人群頻繁接觸與交流。在我們提到當(dāng)?shù)氐奈幕厣珪r(shí)，他們幾乎婦孺皆言“五墳一寺”。所謂五墳，就是韋州城回族社區(qū)的五個(gè)墳院——海墳、老墳、馬家墳、西墳、東墳，分東西南北，呈環(huán)城格局；一寺就是韋州清真大寺，回族穆斯林典型的海乙麥斯吉德清真寺，來(lái)韋州不到韋州清真大寺是一個(gè)遺憾，主麻日那千人一聚的宏大聚禮場(chǎng)面絕對(duì)能給人以心靈上的震撼。有了五墳相應(yīng)地就有五墳寺，也就是在五墳的旁邊建起的五座清真寺——海墳寺、老墳寺、馬家墳寺、西墳寺、東墳寺。穆斯林靠墳建寺的目的是便于活著的人給亡人走墳或上墳，這是中國(guó)穆斯林的一個(gè)文化特色。此刻我們是去其中的一墳一寺——東墳、東墳寺。

        出發(fā)時(shí)已快是正午時(shí)分，驕陽(yáng)已攀上正空奢侈地?fù)]灑著熱量，大地上涼氣消盡，已經(jīng)悶熱得讓人難受。兩位教授堅(jiān)決說(shuō)先要去東墳寺看看。那位朵斯達(dá)尼提醒似的說(shuō)了一句：東墳是離鄉(xiāng)人的墳院，東墳寺是離鄉(xiāng)人的清真寺。在韋州的五墳與五墳寺中，離城最遠(yuǎn)的要數(shù)東墳與東墳寺了。小車(chē)在曲曲折折坎坎坷坷的小徑上奔馳不多時(shí)，過(guò)一條已近干涸的小河，爬上一條并不陡峭的小坡，在一片空蕩蕩的廣闊原野上，一尊古樸陳舊的建筑霍然立于眼前。

        還在車(chē)上時(shí)，我們就遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到了阿訇和四個(gè)滿(mǎn)拉站在清真寺門(mén)口等待我們的到來(lái)。阿訇是一個(gè)年輕的小伙子，中等身材，皮膚黝黑粗糙，帶著一個(gè)寬鏡框的眼鏡，使整個(gè)人顯得老成而滄桑。阿訇告訴我們他不是韋州本地人，是離韋州幾十里遠(yuǎn)的新莊集人，在這里也算是個(gè)離鄉(xiāng)人了。四個(gè)滿(mǎn)拉都十多歲的樣子，一般高的個(gè)頭，雪白的禮拜帽下透露出少年清純的臉龐，他們都是從韋州鄉(xiāng)下來(lái)念經(jīng)的孩子。跟去別的清真寺一樣，我們還是按部就班分了工。阿訇帶著楊教授和馬教授去寺后的東墳，我和吳博士留在寺院里；我負(fù)責(zé)用攝像機(jī)拍攝東墳寺的全景，吳博士去滿(mǎn)拉們的屋子里跟他們作問(wèn)卷調(diào)查。東墳寺是我們?cè)陧f州看到的十多個(gè)清真寺中最陳舊不堪的一座。在進(jìn)寺門(mén)時(shí)，房后一個(gè)凸起的拱形頂子映入眼簾。那一瞬間，憑著經(jīng)驗(yàn)我覺(jué)得這應(yīng)該是一個(gè)拱北，只是在韋州這樣一個(gè)以伊赫瓦尼為主的穆斯林空間里，拱北的存在讓我驚疑。拱北，這是一個(gè)阿拉伯語(yǔ)音譯詞，漢語(yǔ)意思是“綠色圓頂式建筑物”，伊斯蘭教的先知穆罕默德和他的四大哈里發(fā)的墓冢上都有這種圓頂式建筑。在中國(guó)，這種式樣的建筑物也多用于伊斯蘭教先賢和西北蘇菲門(mén)宦故去老人家（教主）的陵墓。在西海固，各門(mén)宦的拱北多為四合院式的陵園，主要有亭子、卷棚、待客室、沐浴室等幾個(gè)部分。眼前這一簡(jiǎn)樸的拱形建筑物讓我懷疑這是個(gè)拱北，我滿(mǎn)心疑惑地多看了兩眼，沒(méi)有掀開(kāi)那緊緊關(guān)閉的大門(mén)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)阿訇允許，隨意進(jìn)入是不禮貌的行為，于是我?guī)е闷娴男那榕腔苍陂T(mén)口。

        滿(mǎn)拉的宿舍是一間寬闊的屋子，只是從外觀來(lái)看年代有些久遠(yuǎn)了，整個(gè)屋子給人一種難以揮去的滄桑感。土坯墻，沒(méi)有吊頂，完全裸露出原始的屋頂，破舊的外表讓人懷疑這已經(jīng)是危房了。走進(jìn)屋子，里面空蕩蕩的，門(mén)口處放置著一個(gè)用來(lái)做飯的案板，旁邊是一個(gè)油漆脫落得斑斑點(diǎn)點(diǎn)的櫥柜；屋里橫豎擺放著幾張床，上面疊放著被子；一張陳舊的桌子上擺著滿(mǎn)拉們的經(jīng)典，年代已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，紙張枯黃得煙熏過(guò)似的。滿(mǎn)拉們畢竟還是孩子，與我們這些陌生人待在一起很不自在，他們將問(wèn)卷拿到一邊靜悄悄地做。

楊文筆（回族）