當(dāng)我們審視宗教指導(dǎo)下的人類生活景象時(shí)，宗教的真理和反宗教的詭辯就會(huì)昭然若揭，宗教指導(dǎo)下的生活是一種和諧而萬美的生活，正如宇宙存在與數(shù)學(xué)規(guī)律向協(xié)調(diào)一樣，它是一種與人類的崇高道德相協(xié)調(diào)的生活。然而，反宗教者所描繪的生活景象，卻是極其丑陋的，它根本不符合人類的心智與追求。讓我們看看布爾特蘭德?羅塞爾的描繪：“人是不具備任何目的的物質(zhì)因素的產(chǎn)物，人的起源與進(jìn)化、愿望與恐懼、愛情與信仰，這一切都是原子結(jié)構(gòu)數(shù)字式的偶然運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果。生命終結(jié)，墳?zāi)故侨松臍w宿，任何力量都不可能使之復(fù)生。這一切漫長(zhǎng)的奮斗、犧牲、美麗的思想、超人的英雄事跡都將隨著太陽系的毀滅而被埋葬。人類的一切奮斗都必將隨著宇宙的滅亡而與地球一同被埋葬。如果這一切不是絕對(duì)正確的話，那么，它至少也是最接近于事實(shí)的，甚至可以說，任何企圖否認(rèn)這一點(diǎn)的哲學(xué)都將自行滅亡”。 
        我們引用的這段話幾乎可以說是對(duì)唯物思想的概括，宇宙在唯物主義者看來幾乎失去了存在的意義，留給我們的只是可悲的黑暗，善與惡的標(biāo)準(zhǔn)在黑暗中化為烏有。甚至用導(dǎo)彈毀滅人類也不算是一種不義的行為，因?yàn)樗麄兛傆幸惶煲诤诎抵袦缤?。然而，宗教思想?yún)s是充滿光明與希望的思想，生和死在宗教思想中是具有一定目的的聯(lián)結(jié)體，人類的一切崇高思想和價(jià)值觀念都在其中占有重要的地位。如果一部分科學(xué)家只是因?yàn)榭吹綌?shù)字的規(guī)律對(duì)他的思想的證實(shí)而認(rèn)為他已經(jīng)找到了真理，那么人的理性對(duì)宗教思想的證實(shí)就更應(yīng)該是人性所久已追求的真理的斷然明證。這樣，我們就不再有任何實(shí)際理由去否認(rèn)宗教思想的價(jià)值。
        這正是美國(guó)數(shù)學(xué)家阿爾切斯特?萊克斯教授所提到的科學(xué)推斷法，他說：“在我的研究中，我使用穆斯林學(xué)者們當(dāng)對(duì)一個(gè)命題產(chǎn)生兩個(gè)或者更多的不同見解時(shí)側(cè)重其中的某一個(gè)見解的科學(xué)推斷法。我側(cè)重于采用這種方法是因?yàn)樗延袪?zhēng)議的問題通過最簡(jiǎn)便的方法加以解釋?？茖W(xué)家們就是通過這一方法在托勒米和哥白尼的不同理論之間進(jìn)行選擇的：前者主張地區(qū)是太陽系的中心，而后者強(qiáng)調(diào)太陽是地球作為其一個(gè)成員的太陽系的中心，正是因?yàn)橥欣彰椎睦碚摌O其膚淺而導(dǎo)致科學(xué)家們否認(rèn)了他的觀點(diǎn)。” 
        我承認(rèn)這些證據(jù)并不能使許多人信服，但是，這并沒有關(guān)系。因?yàn)槲ㄎ锼枷氲睦碇侵T對(duì)關(guān)于神或者宗教的言論——不管它怎樣科學(xué)——是關(guān)閉著的。毋庸置疑，導(dǎo)致他們持這種立場(chǎng)的并不是因?yàn)槲覀兊耐评硎菬o根據(jù)的，而是因?yàn)樗麄償骋曌诮趟枷氲目蓯浩?。英?guó)偉大學(xué)者詹姆士?瓊斯爵士——他被公認(rèn)當(dāng)代最偉大的學(xué)者——的話證實(shí)了這一點(diǎn)。他在《神秘的宇宙》一書中說：
        “的確，在我們的新思維中有一種對(duì)客觀事務(wù)進(jìn)行唯物解釋的偏見。”
        在《上帝的明證》一書中韋克多?夏波士提到過一件足以成為他的生命轉(zhuǎn)折點(diǎn)的事情。他說當(dāng)他注視著他的小女兒時(shí)，她的耳朵引起了他的注意，他開始思考像耳朵這樣復(fù)雜而奇妙的聽覺器官，怎么可能是僅僅通過巧合就產(chǎn)生的呢？不，那只能是一種早已設(shè)計(jì)好了的意志安排的結(jié)果。但是，為了不致于被迫信仰一個(gè)具有意志、安排一切的超然主宰的邏輯存在的必然，他從內(nèi)心中趕走了這種教唆，因?yàn)樗静粶?zhǔn)備接受超然存在這種概念。
        泰姆士·迪德巴克斯博士在提到這一事件時(shí)說：“我認(rèn)識(shí)相當(dāng)多的大學(xué)教授以及我的科學(xué)同行，當(dāng)他們?cè)谖锢砗突瘜W(xué)實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)曾不止一次地經(jīng)歷了這種感覺。” 
        當(dāng)代的科學(xué)家們已經(jīng)武斷了進(jìn)化論的正確，這一理論已經(jīng)實(shí)際上控制著其他一切現(xiàn)代學(xué)科。因此，一切需要用“神”一詞來解釋的問題都被毫不猶豫地用進(jìn)化論予以替代。
        這是進(jìn)化論的一個(gè)弱點(diǎn)，而其另一個(gè)弱點(diǎn)——正是其致命的弱點(diǎn)——在進(jìn)化思想的影響下產(chǎn)生的有機(jī)進(jìn)化論，人們直到現(xiàn)在還沒有找到科學(xué)的理由和證據(jù)去支持它?。?br />         甚至許多科學(xué)家們承認(rèn)：他們并不相信進(jìn)化論，可是除此之外，除了直接相信造物主外，他們沒有任何替代進(jìn)化論的東西。
阿瑟爾?凱斯爵士寫道：
        “從科學(xué)的角度來說，進(jìn)化論并不科學(xué)，也沒有證據(jù)證明其正確性。我們相信這一理論只是因?yàn)槌酥獾奈ㄒ贿x擇只能是相信直接的創(chuàng)造論，但這是不可想象的??！” 
        我的確自認(rèn)無能去說服這些在宗教的真理面前由于盲目偏重唯物解釋而根本否認(rèn)宗教的人們。
        因?yàn)檫@一偏見由來已久，有它深刻的根源。有位美籍學(xué)者說：
        “雖然對(duì)上帝的信仰是符合理智的，否認(rèn)上帝無疑是一種詭辯，但這并不足以使人選擇對(duì)上帝的信仰。因?yàn)槿藗冋J(rèn)為信仰上帝將會(huì)剝奪他們的自由——那一奴役著科學(xué)家們理智的、迷惑著他們心靈的理性自由。所以，任何限制這種自由的思想，都將被他們認(rèn)為是野蠻的。” 
        基于這一點(diǎn)，居廉?赫克利斯聲稱關(guān)于先知能知未來的思想是“一種用不能接受的奇怪方式來顯示卓越的方式。”因?yàn)橄嘈畔戎鸵馕吨叛鱿戎脑捑褪莵碜哉嬷鞯?，然后我?mdash;—情愿或不情愿地去執(zhí)行他命令的一切。
        但是，如果人是一個(gè)被造者而不是創(chuàng)造者，是一個(gè)稟賦的崇拜者而不是受拜的神，那么，他怎能僅僅因?yàn)楫a(chǎn)生于其理智中的個(gè)人思想而否認(rèn)真理呢？我們絕無能力改變客觀真理，我們只能承認(rèn)——或者信仰——真理而已。如果我們不希望我們的結(jié)局成為鴕鳥的結(jié)局的話，那么我們最好的也是唯一的選擇是在最終失去良機(jī)之前信服真理。
        如果我們否認(rèn)了真理，那么真理的光輝也絕不會(huì)減弱，但是，我們將喪失我們?cè)诤笫乐械囊磺懈７帧?br />         節(jié)選自《伊斯蘭教對(duì)科學(xué)的解答》（Islam and challenges of the modern sciende）