“我的為圣，是為完善美德。”（馬立克傳述）伊斯蘭的使者以此確定了他被譴為圣的首要宗旨和宣教中的方針。使命——構(gòu)劃生命的歷程，使其承載者付出巨大努力并把周圍的人凝結(jié)在一起——不外乎是為加強(qiáng)他們的美德并在他們眼前照亮完美的前景，致他們準(zhǔn)確無誤地對(duì)之加以實(shí)現(xiàn)。功修——作為伊斯蘭的教律并被認(rèn)為是信仰的要素——不是一種稀里糊涂的禮儀、亦不是聯(lián)系人與未知世界并要求人做一些含糊而毫無意義的功修和運(yùn)動(dòng)的儀式。不！決不！伊斯蘭要求每個(gè)加入者所遵循的一些主命，是經(jīng)反復(fù)的訓(xùn)練以讓人習(xí)慣于用正確的德行生活，無論處境如何改變，都能持之以恒。它更象體育鍛煉，人們踴躍，長期地從事著它以求身體健康，生命安康?！豆盘m經(jīng)》和純正無誤的圣訓(xùn)清楚明了地揭示了這些實(shí)質(zhì)。當(dāng)真主責(zé)成禮拜的時(shí)候，闡明了其中的哲理，他說：“你當(dāng)謹(jǐn)守拜功，拜功的確能抵防丑行和犯罪。”（《古蘭經(jīng)》29：45）遠(yuǎn)離不道德的行為，戒除丑言惡行是禮拜的真諦。在一段圣訓(xùn)中先知引證真主的話說：“我只接受那種人的禮拜——因?yàn)槲业某绺叨t恭，對(duì)我的被造物沒有麻木不仁、熟視無睹，沒有怙惡不悛地違抗我，利用白天來記念我，憐憫窮人、同情路子、寡婦和遇難者。”（班薩勒傳述）天課不是掏腰包式的課稅。它首要是培養(yǎng)憐憫心，鞏固、加強(qiáng)各階層之間相互了解和團(tuán)結(jié)。“你應(yīng)當(dāng)從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”（《古蘭經(jīng)》9：103 ）  這節(jié)《古蘭經(jīng)》明文規(guī)定天課的目標(biāo)和宗旨?？梢姡儩嵭撵`，去除污點(diǎn)，使社會(huì)升華到最高境界是首要哲理。因此先知拓展了“施舍”——穆斯林應(yīng)當(dāng)付出的——這一詞的內(nèi)涵。他說：“對(duì)你的兄弟的微笑是施舍，命人行善是施舍，止人作惡是施舍，指引迷路者是施舍，清除道路上的障礙物和荊棘是施舍，把自己水桶里的分給你的兄弟是施舍，為視力差的人察看識(shí)別是施舍…….”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）這些教導(dǎo)，為互相爭(zhēng)執(zhí)、粗暴野蠻了幾個(gè)世紀(jì)的沙漠地帶的人們指出了伊斯蘭所規(guī)定的綱領(lǐng)，并領(lǐng)導(dǎo)黑暗蒙昧中的阿拉伯人去實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。同樣，伊斯蘭把齋戒定為法定的義務(wù)，并不認(rèn)為它僅是暫時(shí)的戒絕食欲，而是把它看作是長久戒除違禁的欲望和令人憎惡的沖動(dòng)的一個(gè)步驟。為了肯定這個(gè)意義，使者說：“誰沒有丟棄謊言和欺詐行為，那么，真主不需要他忍饑挨餓。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）他還說：“齋戒不是戒食戒飲，而是戒絕妄言穢語，如有人謾罵你或?qū)δ愦直?，那么你?duì)他說‘我是齋戒者’”（伊本·赫茲買傳述）《古蘭經(jīng)》這樣提到齋戒的裨益：“誠信的人們??！齋戒已成為你們定制，正如成為前人的定制一樣，以便你們敬畏。”（2：184）或者有人會(huì)認(rèn)為朝覲是為能者責(zé)成的，并認(rèn)為是伊斯蘭給部分信士的主命，或者認(rèn)為這一旅行是與倫理道德無關(guān)的，正如某些宗教中的一些神秘修行一樣，這種認(rèn)為錯(cuò)了！因?yàn)檎嬷髡劦竭@一儀式時(shí)說：“朝覲，限于指定的幾個(gè)月，在此期間誰決定參加朝儀，就嚴(yán)禁淫辭、惡言和爭(zhēng)辯。凡你們所行的善功，真主都知悉，你們當(dāng)以敬畏做旅費(fèi)，因?yàn)樽詈玫穆觅M(fèi)是敬畏。有理智的人啊，你們當(dāng)敬畏我。“（《古蘭經(jīng)》2：197）我們從伊斯蘭得以著名并公認(rèn)為是其根本要求的一些功修的集中特征中看到一個(gè)堅(jiān)固的紐帶，它把宗教和道德連成一體。那確是一些內(nèi)涵不同，形式各異的功修，但它與使者所說的“我的為圣，是為完善美德”這句話的宗旨完全切合。禮拜、齋戒、天課、朝覲以及類似的一些教令確定的功修是力爭(zhēng)完善的階梯，是生活得以矯正和自我凈化、升華的基石，因?yàn)檫@些尊貴的品質(zhì)——和教令緊密相連并源于它——使真主的宗教享有崇高的地位。如果一個(gè)人沒有從這些功修中得到教益，心靈沒有得到凈化和矯正，與安拉、與人們的關(guān)系還沒有得到改善，那么他確是墮落了。
       真主說:“作為罪人而見主者，必入火獄，他們既不死也不活地被監(jiān)在獄里，誰皈依并有善舉，而來與主相遇，都享有高級(jí)的品第。永恒的樂園，下臨貫穿的河渠，可在園中長住久居。這是對(duì)純潔之士的厚遇。”（《古蘭經(jīng)》20：73—76） 道德品質(zhì)的低下證明信仰的薄弱。
        信仰具有抵制不道德行為的免疫力，是高貴行為的動(dòng)力。所以，真主在號(hào)召仆人們行善、使仆人們遠(yuǎn)離邪惡時(shí)，都要將之歸結(jié)于根植在他們內(nèi)心中的信仰。他在天經(jīng)中說的最多的是：“誠信的人們??！”然后責(zé)成：“你們要敬畏真主，要和誠實(shí)的人在一起。”（《古蘭經(jīng)》9：119）使者已經(jīng)說明了堅(jiān)定、有力的信仰一定產(chǎn)生堅(jiān)定不移的道德品質(zhì)，道德淪喪歸因于信仰倒退或丟失，并且同壞的程度成正比。曾經(jīng)有一個(gè)人厚顏無恥，品行惡劣，做壞事旁若無人，使者對(duì)此說到：“廉恥和信仰是結(jié)為一體的，當(dāng)一方升華時(shí)，另一方也隨著升華。”（哈客姆和臺(tái)布拉尼傳述）一個(gè)擾害鄰居的人，宗教給他定了嚴(yán)重的罪。因?yàn)槟率ピ鴮?duì)此說到：“指主發(fā)誓，此人無信仰。”連說三遍。有人問：“誰呀？”他說：“擾害鄰居不得安寧的人。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）你會(huì)看到，當(dāng)使者教導(dǎo)教生們避免胡言亂語，無聊的嘮叨和喋喋不休瞎扯時(shí)說：“誰信仰真主和后世，他就說些有意義的話或保持沉默。”（《布哈里圣訓(xùn)實(shí)錄》）先知就是這樣依靠信仰的誠懇和完善來滋潤著道德情操。盡管一些入教者認(rèn)為履行這些功修很容易，卻不認(rèn)真對(duì)待它。他們?cè)诠矆?chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)它的積極性，同時(shí)又做些有悖美德和信仰的事情來。鑒于此，使者警嚇了這些魚目混珠者，并警告提醒了他的教生中這類人。那是因?yàn)檫@些功修的傳統(tǒng)形式，沒有領(lǐng)會(huì)其精神或提高其層次的人都可以做到?；蛟S一個(gè)小孩能夠模仿禮拜的動(dòng)作并重復(fù)其念詞?；蛟S一個(gè)演員能表現(xiàn)出恭順，演示一番最重要的儀式。但這都無益于信念的純正和意念的高尚。判定品德的美的程度和舉止的是否幽雅取決于準(zhǔn)確無誤的標(biāo)尺，即高尚的道德！對(duì)此有一段圣訓(xùn)傳述：有個(gè)男子對(duì)先知說：“真主的使者??！某女人禮拜多、齋戒多、施舍多，但她誹謗中傷鄰居。”先知說：“她在火獄中。”然后那男子又說：“真主的使者??！某女人禮拜不多、齋戒不多，她施舍奶酪且不傷害鄰居。”先知說：“她進(jìn)天堂。”（艾哈麥德傳述）在這個(gè)回答中肯定了一個(gè)小而高尚的品德，褒揚(yáng)了——正如上文所示——施舍是一社會(huì)性的功修，它能益及他人。正因?yàn)槿绱?，并沒有把象少禮拜少封齋作為前提那樣把少施舍對(duì)第二女人作為前提，禮拜齋戒作為其表面來說是個(gè)人功修。使者不滿足一些偶然性突發(fā)性的問題，而是去闡明道德與正信的聯(lián)系，并將它視作今世的美好和后世獲救的基礎(chǔ)。品德是最需要聯(lián)系不斷的引導(dǎo)和勸告，以便在內(nèi)心深處和思想意識(shí)中根植這樣的觀念：信仰、善良、品德是相輔相成，不可分割的元素。有一天，一個(gè)圣門弟子問：“你們可知誰是破落者？”他們答曰：“身無分文且無家什者。”先知說：“我的教生中落破者是這樣的人：在今世辱罵誹謗他人，侵吞他人的財(cái)產(chǎn)，殺張三，打李四，在后世，用個(gè)人功修償還這個(gè)償還那個(gè)，功不抵過，便承受對(duì)方罪過，罪孽深重，投入火獄。”（穆斯林輯錄）這就是落破者：一個(gè)商人，擁有一千元的貨物，但負(fù)有兩千元的債務(wù)，他這樣的人怎能劃為富有者呢？一個(gè)履行宗教功修的“虔誠信奉者”同時(shí)又是一個(gè)惡貫滿盈，冷酷苛刻，幾近不義的人他怎能算做真正的虔誠者呢？據(jù)傳，先知為此舉了一個(gè)切近的例子，他說：“美德可以勾銷罪過如水消融冰雪，惡行可腐化善功如醋腐化蜂蜜。” （拜亥根）如果心靈中滋長了卑鄙且害傷他人，并進(jìn)一步蔓延和惡化，那他和自己的宗教分道揚(yáng)鑣了，如赤身者脫離他的衣服一樣。他所聲稱的“信仰”是謊言，沒有品德的宗教有何價(jià)值，在信奉真主的同時(shí)再作惡，又有何意義呢？為了確立在信仰和端正的品德之間明顯的關(guān)系準(zhǔn)繩，先知說：“誰具備了三種行為，他就是偽信士，即使他齋戒，禮拜，朝覲并自稱是穆斯林也罷。這三種行為是：談話卻撒謊，許約卻爽約，受信托卻欺昧。”（穆斯林輯錄）另一種傳述中說：“偽信士的跡象有三：談話卻撒謊，許約卻爽約，結(jié)盟卻背叛。即使他禮拜、齋戒，還自稱是穆斯林。”先知還說：“有四種行為，誰為之則屬純粹的偽信士，誰具有其中一項(xiàng)，誰就有偽信者的習(xí)性，直至他放棄。即受人信托卻欺昧，談話卻撒謊，結(jié)盟卻背叛，爭(zhēng)執(zhí)必動(dòng)武。”（穆斯林輯錄）