《古蘭經(jīng)》中曾有一些意境奇妙、場(chǎng)面生動(dòng)，激發(fā)人想像、

思索、參悟的段落，常被東、西方學(xué)者贊嘆，其深邃含蓄的描

寫(xiě)．經(jīng)學(xué)家或認(rèn)為是隱晦玄妙的經(jīng)義。

    例如經(jīng)文中貫穿始終的“認(rèn)主獨(dú)一”觀念，本書(shū)已談到不

少，很多地方對(duì)廣大穆斯林說(shuō)來(lái)．也非常熟悉，嵌入心扉。可對(duì)

一些經(jīng)文的奧秘仍覺(jué)得了解膚淺，有待參悟深化。如有些章節(jié)

述及安拉的光輝，以光比喻造物主。第24章章名就叫《光明

（努爾）》，其中有一節(jié)形象而生動(dòng)的比喻說(shuō)：

        安拉是天地的光輝，

        他的光好比一座燈臺(tái)，

            其中有明燈，

            明燈在玻璃罩里，

            玻璃如星，璀燦絢麗，

        用吉祥的橄欖油點(diǎn)燃起。

        既不屬東，也不屬西，

        它的油即便不接觸火，

              幾乎也光輝熠熠，

        —是光上增光—

        安拉把他所愿意者引向光輝境地，

        安拉為世人設(shè)了許多譬喻，

        安拉對(duì)萬(wàn)事深知詳悉。

                                              （24：35）

把安拉比喻為光，因?yàn)榘怖?，照亮宇宙，劃破黑暗，永放?/p>

芒，導(dǎo)航指迷，引領(lǐng)眾生。而且，還有一些章節(jié)中講到安拉之

光，如：

        他們企圖用嘴把安拉之火光吹熄，

        安拉要讓自己的光輝完美如霓，

        —即使悖逆者厭棄。

                                                    （61：8）

        他們妄想用嘴吹滅安拉的光燭，

               安拉卻要讓光亮更完美充足，

            —盡管悖逆者表示厭惡。

                                                          （9：32）

強(qiáng)調(diào)安拉之光無(wú)窮無(wú)盡，永不泯滅。全經(jīng)中講到憑安拉之光指

向光明、擺脫黑暗的節(jié)文很多，甚至在講述古代先知的故事

時(shí)，也常涉及火光。例如先知穆薩第一次到圣谷堵洼、‘少接

受安拉的默諭，就是原先看到火光才順著光源走近山谷的(20

：9-37）；后來(lái)穆薩率領(lǐng)以色列人離開(kāi)埃及，奉命如約進(jìn)山再

度接受安拉默示時(shí)，曾要求能用肉眼見(jiàn)到安拉，對(duì)此，第7章

《高地（艾爾拉府）》中有一節(jié)提到安拉之光：

    當(dāng)穆薩按我的約期前來(lái)，養(yǎng)主跟伙交談時(shí)，

     他說(shuō)：“主??！請(qǐng)你向我顯露，

     以便我能夠?qū)δ阌H眼目睹。”

     主說(shuō)：“你絕對(duì)看不見(jiàn)我，

     但你不妨向那座山巒注目，

     如果它能在原地巍然穩(wěn)固，

      你才能對(duì)我目睹。”

      當(dāng)養(yǎng)主的光芒對(duì)那山稍微顯露，

      那山立即粉碎，化為焦土，

      穆薩當(dāng)即暈倒迷糊。

      等到他從昏迷中蘇醒，

      他說(shuō)：“贊美你超越萬(wàn)物，

      我向你悔過(guò)，我首先歸附。”

                                     （7：143）

    綜觀此類經(jīng)文，以光比喻安拉的萬(wàn)能與引導(dǎo)，不難理解，但再

往深處探索其玄妙的寓意，特別是前引《光明》章中的第35

節(jié)，關(guān)于燈臺(tái)、玻璃罩、橄攬油、不東不西等等，經(jīng)學(xué)家、研究者

  對(duì)其神秘色彩，驚嘆多于解釋，贊賞多于注疏。有人認(rèn)為“橄

欖”代表伊斯蘭教，正如“無(wú)花果”代表猶太教，是借代隱語(yǔ)。關(guān)

于既不東、也不西的內(nèi)涵，亦多有揣釋者，較可取和受歡迎的

理解是：安拉的光輝指引，既不專屬東方，亦不專屬西方，而是

指引照耀全世界，為東方、西方所共有。因?yàn)榭陕?lián)系有關(guān)章句

互為印證。如涉及禮拜朝向問(wèn)題，經(jīng)文中說(shuō)過(guò)：

            無(wú)論是東方、西方，都?xì)w安拉執(zhí)掌，

            你們無(wú)論轉(zhuǎn)向哪一邊，

            都是在安拉的面前……／

            你說(shuō)：“東方、西方、全歸安拉所屬，

            他按其旨意把人引向正確的道路。”

                               （2：115，142）

迄今，類似有關(guān)“安拉之光”的那些章節(jié)，依然是讀者傾心參

悟，興趣濃厚的玄妙片斷。

     被視為激昂慷慨、感情奔放、意境奇特、扣人心弦的經(jīng)文

中，有關(guān)末日的審判、善惡的獎(jiǎng)懲、樂(lè)園與火獄的描繪，連非穆

斯林學(xué)者也津津樂(lè)道。這一類內(nèi)容很多，有時(shí)大段落鋪陳、勾

劃、描述、對(duì)比，突出反映了《古蘭經(jīng)》的文采與藝術(shù)風(fēng)格。例如

第75章《復(fù)生（革雅麥）》，第76章《人（印薩尼）》，第78章《信

息（乃拜衣）》，以及被列人后兩卷（29-30卷）的不少章節(jié)中，

對(duì)此多有淋漓盡致的描述。僅選第88章前16節(jié)為例：

第88章《災(zāi)禍》

1.災(zāi)禍的信息，是否已傳達(dá)給你？

2.那一天，有些面目表現(xiàn)得卑躬屈膝·

3.負(fù)擔(dān)沉重，疲憊無(wú)力，

4.他將投入炙熱的火里，

5.將飲自滾燙的沸溪，

6.他們沒(méi)有食品，只吞荊棘，

7.它既無(wú)營(yíng)養(yǎng)，又不能充饑。

8.那一天，有些面目表現(xiàn)得幸福吉利；

9.因?yàn)橛泄?jī)而心曠神怡，

10.在高級(jí)的樂(lè)園里，

11.其中聽(tīng)不到流言惡語(yǔ)，

12，園中有流泉清溪，

13.里面有撐開(kāi)的躺椅，

14.有陳列的杯盞，

15.有專設(shè)的靠枕，

16.有鋪墊的絨席。

以對(duì)比方式敘述了末日屆臨后兩種人截然相反的情景；從面

部表情反映出不同的精神狀態(tài)，從遭遇享受說(shuō)明善惡必報(bào)，賞

罰嚴(yán)明，各有歸宿。象這樣一些精彩片斷，只能從誦讀原文，從

原文中去直接領(lǐng)悟其內(nèi)涵，品味其文風(fēng)，譯文根本表達(dá)不了它

的精髓、風(fēng)韻與神采。

   不少章節(jié)中具體描述樂(lè)園中的享受，包括樂(lè)園的環(huán)境、景

色，如綠樹(shù)成蔭，碩果滿園，下臨諸河、流水清冽，設(shè)備琳瑯滿

目等等；包括衣著、飲食、用具、如身穿綾羅綢緞、品嘗鮮果、傳

杯遞盞、飲用清涼果汁，坐臥軟榻躺椅，以至有勤快往來(lái)之英

俊少年少女服務(wù)等等；同時(shí)，涉及相反的情景，表達(dá)對(duì)惡人的

嚴(yán)厲懲治，形成鮮明對(duì)比。其措詞構(gòu)句，反映了愛(ài)與憎、慶賀與

警告、喜悅與恐怖、贊嘆與唾棄的感情色彩。對(duì)這些情景的描

述，有時(shí)集中，有時(shí)分散；有時(shí)大段鋪展，有時(shí)簡(jiǎn)略一帶；有時(shí)

泛泛概述，有時(shí)具體細(xì)描，不一而足，豐富多彩。

    其中有一節(jié)專談末日?qǐng)?bào)償中的飲料問(wèn)題，在樂(lè)園與火獄

的對(duì)比中以前者為主，行文中旁及多種可供飲用之液體，從內(nèi)

容到文采，都引人矚目：

            對(duì)敬懼者所預(yù)許的樂(lè)園的譬喻：

            其中有水河，清水常流不息；

                有乳河，奶味鮮美濃郁；

                有酒河，飲者心曠神怡；

                有蜜河，色純質(zhì)精甜蜜，

          他們?cè)趫@中可享受各種果實(shí)，

                和發(fā)自主的慈愛(ài)憐恤。

            像那幫永居火獄、

            飲沸湯而肝腸斷裂的人，

              豈能與之相比？

                                                          (47：15）

飲料中，除水以外，有發(fā)自動(dòng)物的乳汁，釀自糧食與水果的美

酒（經(jīng)學(xué)家引證說(shuō)樂(lè)園之酒不致迷糊麻醉），有昆蟲(chóng)采自花蕊

而精制的蜂蜜，把可供享受的品種概舉排列，如河奔流，取之

不盡，飲之不竭，又與火獄中的沸湯（有些節(jié)文中說(shuō)是膿汁）相

比，勾勒出激發(fā)想像的奇妙意境。