詩。說它像詩，其實并不是詩；阿拉伯的詩律很嚴格，不僅體現

在句尾合轍押韻上，其至在句子結構、詞匯組成以及全句所含

字母的數量方面也非常嚴格，嚴格得像我國詩體中的律詩、絕

句，有平仄、對仗、用典等等限制?！豆盘m經》基本上是散文．但

節(jié)奏、旋律和諧自然，內涵豐富深沉，耐人尋思，節(jié)尾句末的類

音詞增添了韻味感，非常適宜于朗誦，但它確實不是詩。當時

麥加的多神教徒為否定它的權威性經典的指導作用，曾將它

貶低為詩，也把傳達經典的先知貶低為詩人，經文中對此給予

駁斥說：

        我并沒有傳授他詩句，

        詩句對他也不適宜，

        它只是一種勸誡，

        是明確無誤的《古蘭經》。／

        以便他向活在世上的人勸諭，

        向悖逆者證實所言不虛。

                                       （36：69一70)

    先知穆罕默德在他奉命傳教、受到啟示的時代，沒有任何

高水平的阿拉伯散文作品，《古蘭經》一頒布，它的內容、文辭

在當時就引起震驚、轟動，頗有名氣的詩人墨客讀了它，都自

愧弗如。經文中說：

        如果你們懷疑我對仆人頒降的經典，

        你們不妨把能跟它媲美的一章展現，

        也可以向除安拉之外的見證者求援……

                                                    （6，24)

        你說：“如果人類和精靈串聯，

        想編出像《古蘭經》這樣的經典，

        他們不可能把類似它的呈現，

          即使是他們被此相互支援。

                                                    （17：88）

人們對《古蘭經》的文采有口皆碑，連非穆斯林學者也認為“這

部經典是一個強烈的、有生命的聲音，是要高聲朗誦，使聽到

原本的人感佩的”，說它“是帶韻律的、雄辯而且美麗的散文，

不是詩歌”，指出它的“力量是在韻腳、節(jié)奏、修辭和動聽等方

面，這些東西在譯本中很難完全表達出來。”[①]曾在中東地區(qū)

實地考察過的西方記者更有切身感受，認為“經文是用通常稱

 為押韻散文的風格寫成的，句子雖沒有韻律，卻一般是以韻腳

或類音詞結尾的，如果用阿拉伯語高聲朗誦，必能吸引人們的

注意力，其精神影響也必定比詞語所能表達的意義要有力”，

“這種朗誦，甚至能將經文的力量和魅力傳給不懂其詞意的

人。這種聲音，如果不是字面意思的話，在穆斯林中間形成一

條文化紐帶，正如拉丁語彌撒一度在天主教徒中所起的作用

一樣。”[②]

    無論是朗誦或者傾聽，最突出的感受就是在高低起伏、抑

揚頓挫的旋律中，每當稍事停頓之際，也就是節(jié)末句尾一個完

整的意思終結之處，那詩歌式的韻味，特別明顯。再仔細琢磨

其文風，其遣詞構句，其藝術風格，更會覺得美不勝收。