婚配的條件，《古蘭經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)，應(yīng)以有共同信仰為基礎(chǔ)，

因此伊斯蘭教婚姻法規(guī)定，實(shí)行教內(nèi)通婚；反對(duì)與多神教徒聯(lián)

姻，除非是對(duì)方表示愿改奉伊斯蘭教。其根據(jù)是：

        你們不要聘娶信多神教的婦女，

        —直到她們皈依。

        皈依的奴婢，肯定比女多神教徒適宜，

        —即便她使你們愛(ài)慕不已。

        你們不要嫁給多神教徒，

          —直至他們皈依，

        皈依的奴隸，肯定比多神教徒適宜，

        —即便他使你們稱羨不已。

        這些人會(huì)誘人入火獄，

        安拉卻按自己的旨意引導(dǎo)人進(jìn)樂(lè)園，受憐恤。

        他為世人把征兆剖析，

        但愿他們接受勸諭。

                                      （2：221）

    但在當(dāng)時(shí)條件下，對(duì)于同屬“認(rèn)主獨(dú)一”的“有經(jīng)典的人”

（指猶太教徒和基督教徒，即奉行《討拉特》和《引芝勒》經(jīng)典的

人），并不禁止通婚。在談及合法食物問(wèn)題的經(jīng)文中，對(duì)此也有

說(shuō)明：

        今天，已有多種美食對(duì)你們被允許，

        奉行經(jīng)典者的食品對(duì)你們合法，

        你們的食品對(duì)他們也適宜。

        純潔的誠(chéng)信女，

        以及你們之前有經(jīng)典的純潔婦女，

        如果你們給她們聘儀，

        —必須純潔而不淫邪，

            也不能是偷情茍且，

        ［也同樣合法、允許〕

        誰(shuí)要背離真誠(chéng)信仰，

          他的善功就徒勞無(wú)益，

          他在后世便虧身?yè)p己。

                                      （5：5）

本此，可知婚配關(guān)系被放在首要地位考慮的，不是家庭出身的

門(mén)當(dāng)戶對(duì)，也不是社會(huì)身份的貧富高低，而是男女雙方信仰意

識(shí)的統(tǒng)一和諧，只要是在承認(rèn)“萬(wàn)物非主，唯有安拉”這樣一個(gè)

大前提之下，彼此通婚之門(mén)就大大敞開(kāi)，包括堅(jiān)持“認(rèn)一”論、

嚴(yán)守其所奉經(jīng)典的人在內(nèi)。當(dāng)然，首要條件最好還是穆斯林內(nèi)

部通婚。

    在通婚條件與范圍方面，《古蘭經(jīng)》還嚴(yán)禁近親之間通婚，

并且有具體細(xì)述，如：

                   嚴(yán)禁你們聘娶的婦女，

                是你們的母輩、女兒、姐妹、

                        姑母、姨母、侄女、外甥女、

                        乳母、同乳姐妹、岳母，

                  和你們扶育的繼女，

                —指其母同你們有性關(guān)系—

                如果你們不曾與其母作愛(ài)同居，

                    則不妨礙聘娶。

                〔還嚴(yán)禁〕你們親生兒子之媳，

                  禁止同時(shí)娶兩姐妹為妻，

                  以及聘娶有丈夫的婦女“……

（4：23一24）

血緣關(guān)系密切的近親之間通婚，弊病危害甚多，近、現(xiàn)代越來(lái)

越重視這個(gè)問(wèn)題。我國(guó)古代文獻(xiàn)《左傳·禧公二十三年》已有

 “男女同姓，其生不蕃”的論述，可算早期的優(yōu)生學(xué)觀點(diǎn)。從大

量弱智、畸形、發(fā)育不健全的嬰兒以至怪胎等實(shí)例觀察，便可

知血緣過(guò)近而成親之害。

    《古蘭經(jīng)》所列舉的禁婚范圍，不僅僅是同生理、生育、傳

宗接代有關(guān)的問(wèn)題，更為重要的是，明確提出了維護(hù)人倫道德

的規(guī)范準(zhǔn)則，這是男婚女嫁之間必須高度重視、慎之又慎的大

事。